Читаем Мир и Я полностью

Грубые, непропорциональные детали лица: большие нос, губы, уши, лоб, крупные зубы, но маленькие, глубоко посаженные глаза, голова массивная, форма черепа топорная (угловатая), резко выступающая, шевелюра богатая, волос жёсткий, лоб и подбородок узкие, голос резкий, звонкий, а речь медленная (Илья Резник — адвокат)

Все детали лица пухлые, выпячивающиеся, одутловатые щёки, веки, глаза навыкате, нос большой, губы пухлые, лоб широкий, зубы крупные, а самое основное — отвислый, как у варана и жаб, подбородок. Голос грубый, утробный, загробный, приглушённый — у всех разный (Примаков, Эльдар Рязанов).

Жабье. Первое: кожа вся покрыта мелкими пупырышками, второе: глаза навыкате, того и гляди из орбит выскочат, третье: щёки пухлые (рыхлые), четвёртое: со лба идут залысины, отвислый нос, подбородок узкий, речь картавая (квакающая). И особо глядите на верхние веки, они, как у большинства евреев, пухлые и просвечиваются! Можно и так: глаза навыкате, пухлые веки, отвислые щёки, одутловатая кожа; зубы, рот и даже пупырчатая кожа — всё написано на роже.

Ящерицыно. Самое симпатичное из всех лиц, но рот великоват и верхние веки едва припухли, но к старости отличительные черты, как у всех евреев, все детали лица — опознавательные знаки: губы, нос, глаза, слюнявый рот — отчётливо проступают да так, что без труда их захудалый род — народ от других национальностей можно отличить!

Речь и волос — жёсткий, толстый, как проволока, всех цветов и оттенков, преимущественно тёмный, каштановый, кучерявый, быстро седеет, но если мягкий, то покидает голову с темечка и с затылка — у всех по-разному. Речь характерная, картавая, не такая, как у всех народов, неторопливая, если убыстряется, то слоги проглатываются, и слюна выбрызгивается изо рта.

У большинства не ассимилированных евреев носы большие, массивные, непременно заканчиваются «мочкой» над верхней губой, — хоть маленьким, но клювом. В прохладную погоду с него свисает капля «влаги». В уголках губ евреев часто можно видеть мокрень — пену, пенку. Желтеют, как у молодого воробья, в уголках прожорливого рта большие «заеды». Большие оттопыренные, как локаторы, уши, покатый лоб, рано седеющие чёрные, каштановые или рыжие жёсткие волосы, есть кудряшки, особенно на шее и затылке. Усталые, блёклые глаза, карие, редко серые, сильно выпученные, реже впалые — прозрачные, набрякшие верхние веки, а нижние припухлые, массивные нижние губы, вывернутые и слюнявые; но узкий подбородок, маленькие ноздри, речь гундосая, шепелявая, картавая. Физически не развиты: сутуловаты, с покатыми плечами, среди атлетов их не встретишь. При вспыльчивости брызжут слюной и, особенно при волнении потеют, пот резкий, острый, зловонный — козлиный!

Остальные, едва заметные приметы, — это гибриды (помесь евреев с другими народами). Конечно, череп, осанка, всё тело, включая и кожу, с выше упомянутыми пресмыкающимися схожи, но самая главная примета — от всех, без исключения, евреев разит едким козлиным потом.

Так как в поступательном движении превращения от животных к человеку они дольше других народов находились, кроме пресмыкающихся, в козлиных шкурах и переняли от них часть характерных привычек и признаков: плодовитость, напористость, настырность и т. д., не зря их называют козлами! Их самое любимое животное — козёл, и в жертвоприношение они забивают козлёнка. Их повадки, увёртки, уловки схожи с теми животными, на которых они похожи (тотем). Крокодилы, как и змеи, никогда не нападают открыто, а стерегут своих жертв в засаде: кинутся, схватят и начнут крутить, трепать. Удав кинется, обовьёт и начнёт душить до тех пор, пока жертва не испустит дух (помрёт), а потом заглатывает и долго переваривает. Змей укусит (ужалит), пустит яд, затаится и ждёт, пока жертва упадёт, если она не умрёт, то он ускользнёт. Но змей из всех рептилий оказался всех хитрей, на то и змей, не зря выбрал эту тварь себе в тотем главный еврей. Змей — олицетворение (ассоциации) паники, страха, зла, коварства и неприязни.

Жезл — символ власти, а змеиный жезл? Означает власть змеев над Миром. Вы понимаете, на что они (слюнявые послы) намекали? Что требовали у фараонов? Чтобы они власть в Египте отдали евреям!

А Вы думаете казни? Не казни, а козни — проделки, проказы — так детские шалости несмышлёных ребятишек. А Вы, наивные, развесили уши и им (жидам), а не мне поверили, намекнул же Вам — Ультиматум! Всё утрировано! Десять не казней, а козней — угроз! В случае отказа фараона отдать им власть в Египте, один из послов бросил на пол посох (жезл) и превратился в змея! Жезл — символ, власть — насилие, а змей — коварство. Коварное насилие при захвате власти и управление государствами!

Рекой польётся кровь (развяжем войну, начнём бойню).

Распространим болезни (заразы), отравим все водоёмы (мошки-блошки).

Жабы — наши лекари, аптекари, медсёстры — все слуги (мошки-блошки) будут творить Вам мелкие пакости.

«Слепни» — наши боевики — экстремисты будут жалить и кусать Вас

Перейти на страницу:

Похожие книги

1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия
Этика Спинозы как метафизика морали
Этика Спинозы как метафизика морали

В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни. Автор данного исследования предлагает неординарное прочтение натуралистической доктрины Спинозы, показывая, что фигурирующая здесь «естественная» установка человеческого разума всякий раз использует некоторый методологический «оператор», соответствующий тому или иному конкретному контексту. При анализе фундаментальных тем этической доктрины Спинозы автор книги вводит понятие «онтологического априори». В работе использован материал основных философских произведений Спинозы, а также подробно анализируются некоторые значимые письма великого моралиста. Она опирается на многочисленные современные исследования творческого наследия Спинозы в западной и отечественной историко-философской науке.

Аслан Гусаевич Гаджикурбанов

Философия / Образование и наука
Афоризмы житейской мудрости
Афоризмы житейской мудрости

Немецкий философ Артур Шопенгауэр – мизантроп, один из самых известных мыслителей иррационализма; денди, увлекался мистикой, идеями Востока, философией своего соотечественника и предшественника Иммануила Канта; восхищался древними стоиками и критиковал всех своих современников; называл существующий мир «наихудшим из возможных миров», за что получил прозвище «философа пессимизма».«Понятие житейской мудрости означает здесь искусство провести свою жизнь возможно приятнее и счастливее: это будет, следовательно, наставление в счастливом существовании. Возникает вопрос, соответствует ли человеческая жизнь понятию о таком существовании; моя философия, как известно, отвечает на этот вопрос отрицательно, следовательно, приводимые здесь рассуждения основаны до известной степени на компромиссе. Я могу припомнить только одно сочинение, написанное с подобной же целью, как предлагаемые афоризмы, а именно поучительную книгу Кардано «О пользе, какую можно извлечь из несчастий». Впрочем, мудрецы всех времен постоянно говорили одно и то же, а глупцы, всегда составлявшие большинство, постоянно одно и то же делали – как раз противоположное; так будет продолжаться и впредь…»(А. Шопенгауэр)

Артур Шопенгауэр

Философия