Читаем Мир и Я полностью

В конце тринадцатого века до нашей эры Ханаан (Палестина?) стала для еврейских племён землёй обетованной (обжитой). Вытесненные и верхней Месопотамии вместе с другими семитскими народами, они перебрались в Египет, где амореев — сугиев также невзлюбили, и назрела обстановка их высылки до «Исхода» в поисках новых земель и их захвата и рыскал по зыбким пескам Авраам. Наводнив, заполнив до отказа чужую страну (Египет), расплодившись и укоренившись в ней, евреи как всегда рвались к власти, они попытались прибрать её к своим рукам, но получили по мордам, и с треском выдворены! Так они очутились в третьей стране — Ханаане (Палестине), где надолго обосновались. По сравнению с Египтом им в ней жилось несладко, то и дело вспыхивали бунты, стычки, восстания местного населения ханаанцев (халдеев) против своих поработителей (евреев). Из пустынь в драку лезли племена кочевых народов, и страна стала ареной сражений многих народов. Захватить Палестину также пытались Хетты и Египет. Страх бродячей жизни и опасность потерять свой кусок обжитой земли сплотил еврейские племена и ускорил процесс создания государства. В то же самое время, уничтожив хеттскую державу, в Палестину вторглись филистимляне (разнообразные племена народов приморья). Так благодаря сложившимся обстоятельствам (одновременное стремление многих народов к завоеванию одной территории) в Палестине образовалось государство Израиль — Золотой век еврейской истории (народов). Когда для борьбы с филистимлянами все двенадцать колен Израиля объединились и выбрали себе первого царя Саула (это случилось в 1030 году до нашей эры). Следующий их царь Давид (1004 — 965 г.г. до нашей эры) полностью очистил Палестину и подчинил себе все ханаанские земли вплоть до Иерусалима, он и стал первой столицей государства Израиль.

Четвёртый след. Их любимый, всеми почитаемый царь Давид, будучи ещё в пастухах, растолковал фараону сон по поводу «трёх тощих коров», но кто пустил плебея во дворец? У них все цари — пастухи, а пастухи — Боги. Мечта простого народа — идиота добраться до трона (в русских сказках это Иван-дурачок, а в еврейских побасках еврей-скотовод). Вот такой крутой поворот!

В действительности Давид так подобрался к власти: вначале он «сошёлся» с сыном царя Саула Ионафоном, а потом женился на его сестре Мелохе (видно, хороша собой была дурёха!), после смерти Саула занял трон. Но куда подевался наследный принц Ионафон? Молодой царь — пастух имел кучу профессий: он и чтец, и жнец, и на дуде игрец! Я наю, они мастера без дела языками болтать, а не руками работать! С грехом пополам освоят одну профессию, гордятся этим и кричат на весь Мир: «Я гений! Я гений! Я гений!» Простой пастух — конюх трёх слов связать не может, но не 39 лет страной управлять. И вовсе Давид был не пастух — попуха пастырь, священник — бездельник! В старом завете говорится о разгадке слов фараона будущим царём Давидом «трёх тощих коров»: три тощие коровы — три голодных года подряд. Еврейские магнаты — купцы сорвали поставки продовольствия в Египетскую столицу. Даже в те далёкие времена вся коммерция (торговля) находилась в их руках! После чего фараон их условия исполнил, и Давид стал царём всей Иудеи, всех еврейских народов! И не сон отгадал он, а с помощью друзей творил пакости (три тощих коровы — три голодных года устроили поставщики продовольствия еврейские торгаши — купцы), за счёт чего пролез во власть, а потом и в цари проскользнул.

За свою изворотливость Иосиф с Давидом и обожаемы евреями, они служат для них примером, как можно легко и просто без войны захватить власть в чужой стране и поработить любой народ.

Царь Давид любил воевать и с малым количеством воинов (с помощью языка) умел убеждать? Просто он в своём арсенале имел обескураживающее противника, незнакомое, диковинное оружие, такое же, как, к примеру, колесницы в Древнем Египте, боевые слоны в Индии, доспехи у царей Германии, ружья у испанских конкистадоров, а у него имелись пороховые бомбометательные снаряды.

После смерти Давида в борьбе за власть, убив (не своей рукой, конечно) своего родного брата и его приверженцев, во главе государства в 965 году до нашей эры встал Соломон. В его правление страна добилась наибольшего расцвета, но самое главное, был построен Храм Богу Яхве — камень преткновения их религии, идей овладения всем Миром. Но как и после постройки первой Скинии, так и при Соломоне разрослось чиновничество и привилегий для родных и близких (своего колена) дало трещину во власти, и после смерти Соломона на две части раскололось государство!

Распад страны побудил соседние державы развязать войны, которые закончились для евреев катастрофой, и в 722 году до нашей эры ассирийский царь Саргон второй захватил столицу нового Израиля Самарию и, разорив город, увёл в плен значительную часть трудоспособного населения. С тех лет Израильское государство с исторической арены до современной истории, (1948 г.) сошло на нет.

Перейти на страницу:

Похожие книги

1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия
Этика Спинозы как метафизика морали
Этика Спинозы как метафизика морали

В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни. Автор данного исследования предлагает неординарное прочтение натуралистической доктрины Спинозы, показывая, что фигурирующая здесь «естественная» установка человеческого разума всякий раз использует некоторый методологический «оператор», соответствующий тому или иному конкретному контексту. При анализе фундаментальных тем этической доктрины Спинозы автор книги вводит понятие «онтологического априори». В работе использован материал основных философских произведений Спинозы, а также подробно анализируются некоторые значимые письма великого моралиста. Она опирается на многочисленные современные исследования творческого наследия Спинозы в западной и отечественной историко-философской науке.

Аслан Гусаевич Гаджикурбанов

Философия / Образование и наука
Афоризмы житейской мудрости
Афоризмы житейской мудрости

Немецкий философ Артур Шопенгауэр – мизантроп, один из самых известных мыслителей иррационализма; денди, увлекался мистикой, идеями Востока, философией своего соотечественника и предшественника Иммануила Канта; восхищался древними стоиками и критиковал всех своих современников; называл существующий мир «наихудшим из возможных миров», за что получил прозвище «философа пессимизма».«Понятие житейской мудрости означает здесь искусство провести свою жизнь возможно приятнее и счастливее: это будет, следовательно, наставление в счастливом существовании. Возникает вопрос, соответствует ли человеческая жизнь понятию о таком существовании; моя философия, как известно, отвечает на этот вопрос отрицательно, следовательно, приводимые здесь рассуждения основаны до известной степени на компромиссе. Я могу припомнить только одно сочинение, написанное с подобной же целью, как предлагаемые афоризмы, а именно поучительную книгу Кардано «О пользе, какую можно извлечь из несчастий». Впрочем, мудрецы всех времен постоянно говорили одно и то же, а глупцы, всегда составлявшие большинство, постоянно одно и то же делали – как раз противоположное; так будет продолжаться и впредь…»(А. Шопенгауэр)

Артур Шопенгауэр

Философия