Читаем Мир и Я полностью

Солнца, многие жители небесного царства пытались соперничать с ним своей красотой и силой (блеском) и особенно усердствовала в этом Венера — дьявол, или Люцифер — Денница. Всю ночь он пытался доказать Миру кто в «доме», царстве хозяин и большинство жителей небесного свода в его силу поверило, но наступило утро, проснулось Ярило и всех своих блеском затмило. Все звёзды померкли, в том числе и божественная Венера погасла, оказалось, что её слава в лучах Солнца (бога — Ра) блистала.

Так продолжалось долго, но однажды жена Бога, Луна, сказала Богу, кто лезет в их «берлогу», тот обозлился и выкинул дьявола с Сатаной из царства вон!

Так ради Бога, не гневите Бога! Живите по его законам.

Мои рассуждения без промедления по поводу небесных и земных богов


Почему богиней красоты считали в древности Венеру, а не Луну? Что она страшнее Венеры? Куда подевалась она? Как люди Луну упустили из вида? Почему ночное светило выпало у них из поля зрения? Сплошные вопросы, а ответа пока нет. В чём загадка, в чём секрет?

Смотрите, в древнем Египте, Зевс был богом и сыном бога Амона — Ра (Солнца). Его считали родоначальником Египетских царей, а греки, затем и эллины (римляне), черпали, заимствовали и переиначивали — перекраивали под себя их богов и религии.

По греческой мифологии Зевс (Юпитер) — сын бога Амона — Ра, Юнона — его жена, одна из верховных божеств, покровительница женщин, а у египтян она богиня плодородия, у эллинов — Юнона — Гера, а Земля — гея. Земля на небесном своде не видна. Как попала туда она? У тех и других, Венера богиня красоты, а Луны нигде нет?

А должно быть так, как в Месопотамии и Ханаане.

Солнце: Эл (Ил, Иль — Эхим) Аллах — самый главный бог, вождь всех богов. Создатель всех богов. Творец творений. Вечный отец. Отец всего человечества.

Луна: Амера (Асирит) — супруга бога Ила (Аллаха, Иль — Эхима), матерь богов, богиня плодородия и дождя (это как?). Но в Египте всё пошло не так, по-другому!

Верховным богом стал Ра (Солнце) — отец-родоначальник всего, а Луну забыли.

Греки, Бога — Ра на Зевса заменили, так как он родоначальник египетских царей, а значит и их бог, а Ра (Солнце) родоначальник фараонов, которых у греков нет.

Луна — должна быть Юноной, его женой.

Зевс — Юпитер, их сын, а Венера — их дочь красавица (Юнона). Как на небе, так и на Земле получилась одна семья.

Поскольку на небе столь ярких звёзд люди не обнаружили, лишь изредка Сатурн блистал, но он в поле зрения греков не попал. Поэтому греки других главных божеств: Ила (Аллаха) и Амеру (Асирит) — низложили, решили обойтись без них.

Что-то греки в космологии и мифологии намудрили, перепутали. Так вот, почему Венера, а не Луна? Потому что, Луна хорошо видна, а манящая своим блеском Венера, как женщина загадочна и недоступна.


А теперь как было. (Расшифровка Мифа)

Проходил божий день, наступала ночь, время действа бесовских сил. День падает ниц, лицом вниз — день — ниц, Денница. Окончание светлого времени суток и начало ночи — Вечерние заря, время восхода Венеры. Ночь — время распутных женщин, богинь любви и красоты, они выходили на «охоту» и заманивали в свои сети (любовные чары) мужчин и всю ночь властвовали над ними. Всех женщин в древнем царстве Египте, затмевала своей красотой жена бога — Ра, жаждущая власти кровожадная львица Венера, прозванная за это дьяволом и Сатаной. Это позже всех кровожадных, бездушных, безжалостных людей стали называть «Сатаной». Правильнее говорить Сатана и дьявол, женщина и мужчина, мать и сын. Это она, Сатана в юбке, настроила сына против отца, убедив его, что он значительнее отца своего. Сын унаследовал от своей матери строптивый характер и прозвище Люцифер его имя, а Денница — дьявол и Сатана — прозвище! Он был ангелом и человеком одновременно, безусловно первым революционером, он первым восстал против законной власти отца своего. И науськивала его на это неправедное дело, желающая свергнуть мужа, красотка Венера, она настроила сына против Бога и в современном мире большинство матерей считают своих сыновей умнее, выше, значительнее отцов.

Венера (Сатана) — Это богиня древнего Египта, Исида (Изида), а её сын Люцифер бог «Гор». Чтобы возвести его на трон, коварная и Изида Осириса убила и при малолетнем сыне стала регентшей, фактически единовластной правительницей всего древнего Египта. Посмотрите на скульптуру царицы Исиды, её гордую осанку, державшую на коленях ребёнка — дьяволёнка. Его мать, Венера, была жидовкой, естественно и дьяволёнок был жидёнок. А какой национальности был Бог? Догадайтесь сами.

Вы все дети в младенчестве ангелочки, а потом они, часть их становится дьяволами, чертями, ведьмами. Если Бог создатель мира, то Бог — его разрушитель! Всё это было во внешнем Мире. История повторяется, Сатана с дьяволом всё ниже опускаются, а Мир вращается. Так что в этом мире ничего сверхъестественного, удивительного нет, в нём больше правды, чем выдумки. Всегда земная жизнь и небесная переплетаются!

Перейти на страницу:

Похожие книги

1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия
Этика Спинозы как метафизика морали
Этика Спинозы как метафизика морали

В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни. Автор данного исследования предлагает неординарное прочтение натуралистической доктрины Спинозы, показывая, что фигурирующая здесь «естественная» установка человеческого разума всякий раз использует некоторый методологический «оператор», соответствующий тому или иному конкретному контексту. При анализе фундаментальных тем этической доктрины Спинозы автор книги вводит понятие «онтологического априори». В работе использован материал основных философских произведений Спинозы, а также подробно анализируются некоторые значимые письма великого моралиста. Она опирается на многочисленные современные исследования творческого наследия Спинозы в западной и отечественной историко-философской науке.

Аслан Гусаевич Гаджикурбанов

Философия / Образование и наука
Афоризмы житейской мудрости
Афоризмы житейской мудрости

Немецкий философ Артур Шопенгауэр – мизантроп, один из самых известных мыслителей иррационализма; денди, увлекался мистикой, идеями Востока, философией своего соотечественника и предшественника Иммануила Канта; восхищался древними стоиками и критиковал всех своих современников; называл существующий мир «наихудшим из возможных миров», за что получил прозвище «философа пессимизма».«Понятие житейской мудрости означает здесь искусство провести свою жизнь возможно приятнее и счастливее: это будет, следовательно, наставление в счастливом существовании. Возникает вопрос, соответствует ли человеческая жизнь понятию о таком существовании; моя философия, как известно, отвечает на этот вопрос отрицательно, следовательно, приводимые здесь рассуждения основаны до известной степени на компромиссе. Я могу припомнить только одно сочинение, написанное с подобной же целью, как предлагаемые афоризмы, а именно поучительную книгу Кардано «О пользе, какую можно извлечь из несчастий». Впрочем, мудрецы всех времен постоянно говорили одно и то же, а глупцы, всегда составлявшие большинство, постоянно одно и то же делали – как раз противоположное; так будет продолжаться и впредь…»(А. Шопенгауэр)

Артур Шопенгауэр

Философия