Читаем Мир и Я полностью

Многообразие форм и красок

Вы же не удивляетесь на самих себя? У одного нос в потолок врос, у второго — рот до ушей, хоть завязочку пришей, у третьего — уши, что локаторы, у четвёртого руки до колен. Если пичкать человека высококалорийной пищей и кормить до отвала, он станет жирным, как свинья, а кормить скудно — сухим, как вобла. Ходите босиком и не мойте ног — они, к вашему удивлению, примут подобие лап, а потом копыт. Не мой человек тело, и оно покроется защитной плёнкой, кожа огрубеет и захряснет, а затем обрастёт шерстью. Уменьшится теплоотдача и увеличится приток крови к коже — включится защитная реакция организма. Грязный человек меньше мёрзнет, проверил на собственной шкуре. Так человек может превратиться в обезьяну, но для этого преобразования нужен срок. Кто в чём больше нуждается, тот орган и обостряется: у орла — глаз, у собаки — нюх, а у человека — мозг. Организм сам начинает вырабатывать и поставлять в нужные места необходимые микроэлементы для образования, формирования, роста и укрепления отдельных узлов тела, выполняющих определённые функции, необходимые для выживания. Природа лепит форму, как ваятель скульптуру, но гораздо тоньше, изощрённее и разнообразнее.

Да что говорить, посели современного человека в джунгли к обезьянам, и вскоре он примет их облик и повадки, а через тысячи лет его потомков от низших приматов не отличить. Эксперимент для людей слишком долгий, а для природы мизер, пшик один. Путь от окультуренных к диким намного короче, чем наоборот, яблонька в один год от корня пускает дичок, а на селекцию диких уходит не один десяток лет.

Так природа формировала и видоизменяла все организмы, тем более церемониться ей не приходилось, желающих жить под солнцем хоть отбавляй, и все стремились выжить. Жизнью не дорожит тот, кто её не осознаёт, но инстинкт самосохранения заложен и в нём, и он будет бороться за неё до конца и, конечно, примет любую форму и окраску, дабы выжить хотя бы для пищевой цепочки.

Возьмём два одинаковых семени растения или животного и поместим их в места с разными условиями содержания да посмотрим, что из того выйдет в течение одной биологической жизни. На формирование одного вида природе отпускалось не как скульптуру — один год и даже не тысячи — как обезьянам, а миллионы лет, в течение которых претерпевались огромные до невероятности изменения. За сто лет вид мутирует всего на 0,0001 %, но этого достаточно, чтобы через миллион лет он полностью изменил свою внешность, все формы развития двух миров создавались в разное время, в разных местах, в разных условиях и в разные сроки, скрещивались, расселялись и видоизменялись до неузнаваемости: как тигр, ирбис и кошка; бамбук, камыш и овсюг. И чему тут удивляться? Я больше удивляюсь людям, которые этого не понимают.

С формой более-менее всё понятно, переходим к цвету. Аналогичная ситуация складывалось и на том фронте, там превалировали те виды, которые приноравливаясь к обстановке, сумели изменить свою окраску на постоянную, временную и регулируемую. Откуда животные берут такие яркие цвета? Из окружающей среды и образа жизни для своего жизнеобеспечения.

Постоянная.

Организм из субстратов пищи при помощи ферментов (активных белков, закваски), синтезирует (обрабатывает) пигменты (краски) и поставляет их в клетки. Там они, как у художника на палитре, перемешиваются, и ткань принимает нужную окраску. Пигментация (изменение цвета тканей и кожи) также происходит от питания и условий существования.

Временная.

Цвет делается не только при помощи красок, но и светом, преломляясь в тканях, он создаёт иллюзию нужного цвета и оттенка. То есть, от освещённости внешней среды меняется структура клеток ткани.

Свет, пронизывая их, разлагается на все цвета и оттенки.

Регулируемая.

При возбуждении посредством притока или оттока крови, а также светящихся микробов, нагнетаемых в поверхностные слои тканей меняют окраску животные. Что можно сказать и о человеке, в определённых случаях: от злости и гнева — он буреет, от стыда — краснеет, от недуга и испуга — бледнеет, от переживаний — сереет, от боли — белеет, то есть меняет цвет кожи на роже. И ещё, от волнения, вранья и неумения работать — потеет.

Все манипуляции с цветом заносятся в банк данных мозга и ДНК, и передаются по наследству.

У одних животных молодь сразу принимает нужную окраску, а у других, приобретает её в процессе жизни, что связано с защитой, маскировкой и опознанием своих.

В природе, в её биохимической лаборатории, есть все цвета и оттенки, и гамма их куда многообразнее, чем на палитре у художника. Самый гениальный творец — это природа. Дело в том, что разница во времени, отведённом на создание своих шедевров, у природы и у художников — огромная! Миллионы лет!

На протяжении всей эволюции живых существ природа сама шлифовала изящество форм и радугу красок.


Бабочки и жуки,

а ещё есть пауки — быстроногие жуки

Перейти на страницу:

Похожие книги

1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия
Этика Спинозы как метафизика морали
Этика Спинозы как метафизика морали

В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни. Автор данного исследования предлагает неординарное прочтение натуралистической доктрины Спинозы, показывая, что фигурирующая здесь «естественная» установка человеческого разума всякий раз использует некоторый методологический «оператор», соответствующий тому или иному конкретному контексту. При анализе фундаментальных тем этической доктрины Спинозы автор книги вводит понятие «онтологического априори». В работе использован материал основных философских произведений Спинозы, а также подробно анализируются некоторые значимые письма великого моралиста. Она опирается на многочисленные современные исследования творческого наследия Спинозы в западной и отечественной историко-философской науке.

Аслан Гусаевич Гаджикурбанов

Философия / Образование и наука
Афоризмы житейской мудрости
Афоризмы житейской мудрости

Немецкий философ Артур Шопенгауэр – мизантроп, один из самых известных мыслителей иррационализма; денди, увлекался мистикой, идеями Востока, философией своего соотечественника и предшественника Иммануила Канта; восхищался древними стоиками и критиковал всех своих современников; называл существующий мир «наихудшим из возможных миров», за что получил прозвище «философа пессимизма».«Понятие житейской мудрости означает здесь искусство провести свою жизнь возможно приятнее и счастливее: это будет, следовательно, наставление в счастливом существовании. Возникает вопрос, соответствует ли человеческая жизнь понятию о таком существовании; моя философия, как известно, отвечает на этот вопрос отрицательно, следовательно, приводимые здесь рассуждения основаны до известной степени на компромиссе. Я могу припомнить только одно сочинение, написанное с подобной же целью, как предлагаемые афоризмы, а именно поучительную книгу Кардано «О пользе, какую можно извлечь из несчастий». Впрочем, мудрецы всех времен постоянно говорили одно и то же, а глупцы, всегда составлявшие большинство, постоянно одно и то же делали – как раз противоположное; так будет продолжаться и впредь…»(А. Шопенгауэр)

Артур Шопенгауэр

Философия