Читаем Мир и Я полностью

Чтобы стать Человеком (с большой буквы), необходимо по ходу дела перевоспитать самого себя: приобрести знания, качества и достоинства, присущие Богу, что не так — то просто и не каждому по силам. Переходная стадия развития (спайка звеньев) есть у всех живых существ, в том числе и у людей к Человеку, а от Человека — к Богу, и нет чётко выраженных границ, отделяющих одно от другого: обезьян от людей, а Человека от Бога. Я не виню людей в том, что в них много звериных пороков — это непременное условие развития животного мира, переходная стадия от людей к Человеку. Как я заметил выше и вскользь, сколько бы мир ни создавали, он всегда будет таким чу՛дным и чудны´м. Так что период звереподобных людей — явление временное, оно пройдёт, его просто надо пережить. Контур обозначен, теперь пора приступить к разбору производства Человека!


Весь Мир стремится к совершенству, а достигнув его, распадается на части и создаётся вновь.


Производство человека

Тема длинная, сложная, путаная, но увлекательная, её с наскоку не одолеешь и одним параграфом не обойдёшься.

Че-ло-век, чело-века, лицо века — предпоследнее звено в эволюции животного стада.

Палеонтологи утверждают, что все современные люди на Земле произошли от одного предка: «Адама», на что указывает их «У» — хромосомы. Не может того быть! Природа подстраховывается всегда, господа! И как тогда быть, если бы «Адам» до воспроизводства многочисленного потомства погиб? Или, как без женщины он мог воспроизводить потомство? Так что, на мой взгляд, гипотеза несостоятельна! Хотя может быть так: несколько ветвей прямоходящих обезьян привели к одному виду — человеку мыслящему, а от него они разбежались в стороны, каждый раз, как деление хромосом, их число умножалось на два, получилась эндокринная сеть (связь).

А теперь начнём подробный разбор, но прежде чем начать, вникнем в текст «Ветхого завета». «И сотворил Г. Бог Адама (слово человек вообще не употребляется) из праха земного» — не пустой звук, а ключевые слова!

«Из праха» — то есть из пыли и бактерий, опустившихся на Землю после её (образования).

«земного» — не слепил из глины (земли), как буквально понимают многие люди, а питание своё, все необходимые химические элементы для роста и формирования своего тела, человек брал из земли! Все растения растут из земли, а живые организмы ими питаются, и люди в том числе — они едят всё!

«И сотворил» — создал, не сразу в одно мгновение слепил из глины. Как сказано в писании, а в течение длительного периода, путём преобразований одних живых существ в другие, более сложные.

Продолжим измышление: на иврите слово «Адам», — производное от слово «Адама» — что означает «земля». Получается, что «Адам» рождается от Адамы — от земли.

«Адам»: состоит из трёх букв: А- «алеф», Д-«далет» и М-«мем». Буква «алеф» — означает — Бог, «далет» — дам., а «мем» — кровь. По тексту выходит: «Бог даёт кровь», но если «адам» — произошёл от «адамы», то получится так: Бог даёт кровавую (красную) землю, то бишь глину: первородный материал планеты, в котором зарождалась жизнь.

Отсюда следует понимать так: Бог даёт красную землю (прах), а из неё рождается «адам», — этим всё и объясняется.

Маленькая неточность в текстах, погрешность или оплошность переписчиков, внесла большую путаницу! Поэтому вникайте в смысл глубже и пишите разборчивее!

Скучно стало Адаму одному, Бог пожалел его и подарил ему жену.

Вначале сотворил Господь Бог мужчину (Адама), а потом из его ребра и женщину (создал ему жену), Хаву или Еву. И в этой фразе вкралась небольшая ошибочка, она обусловлена в неправильном понимании текста: при переписке, переводе или трактовке: не ребра, а Зерна! Если быть точным, одного звена молекулы ДНК!

Изначально клетка (зерно), была однополой, потом — двуполой и разнополой. Все микроорганизмы: бактерии и простейшие состояли всего из одной (мужской) клетки, хотя она, как и вселенная, женского рода, но создал их Господь. — Потом они стали обоеполые (гермафродиты), их потомство также выходило из одного организма.

На третьем этапе своего движения живые существа разделились на две половинки: мужскую и женскую, причём потомство воспроизводила только женская особь, а мужская её оплодотворяла. Адам даёт своё семя (зерно), оплодотворяет женскую яйцеклетку, а Хава, рожает. Поэтому большинство мужчин в своём умственном развитии на две ступени опережают женщин, но и среди женского поголовья есть тётки, способные многим мужикам «дать фору» — просто они имеют более древние корни (гены), и в их телах пребывают более совершенные души. Адам — это первый человек, получивший от Бога душу: низшую, примитивную.


Синтез

Разрешу извечный вопрос, не одно тысячелетие терзающий всё человечество: «От кого они произошли и коим образом получились?»

Перейти на страницу:

Похожие книги

1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия
Этика Спинозы как метафизика морали
Этика Спинозы как метафизика морали

В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни. Автор данного исследования предлагает неординарное прочтение натуралистической доктрины Спинозы, показывая, что фигурирующая здесь «естественная» установка человеческого разума всякий раз использует некоторый методологический «оператор», соответствующий тому или иному конкретному контексту. При анализе фундаментальных тем этической доктрины Спинозы автор книги вводит понятие «онтологического априори». В работе использован материал основных философских произведений Спинозы, а также подробно анализируются некоторые значимые письма великого моралиста. Она опирается на многочисленные современные исследования творческого наследия Спинозы в западной и отечественной историко-философской науке.

Аслан Гусаевич Гаджикурбанов

Философия / Образование и наука
Афоризмы житейской мудрости
Афоризмы житейской мудрости

Немецкий философ Артур Шопенгауэр – мизантроп, один из самых известных мыслителей иррационализма; денди, увлекался мистикой, идеями Востока, философией своего соотечественника и предшественника Иммануила Канта; восхищался древними стоиками и критиковал всех своих современников; называл существующий мир «наихудшим из возможных миров», за что получил прозвище «философа пессимизма».«Понятие житейской мудрости означает здесь искусство провести свою жизнь возможно приятнее и счастливее: это будет, следовательно, наставление в счастливом существовании. Возникает вопрос, соответствует ли человеческая жизнь понятию о таком существовании; моя философия, как известно, отвечает на этот вопрос отрицательно, следовательно, приводимые здесь рассуждения основаны до известной степени на компромиссе. Я могу припомнить только одно сочинение, написанное с подобной же целью, как предлагаемые афоризмы, а именно поучительную книгу Кардано «О пользе, какую можно извлечь из несчастий». Впрочем, мудрецы всех времен постоянно говорили одно и то же, а глупцы, всегда составлявшие большинство, постоянно одно и то же делали – как раз противоположное; так будет продолжаться и впредь…»(А. Шопенгауэр)

Артур Шопенгауэр

Философия