Читаем Мир и Я полностью

Почему-то никто не задаётся целью выявить: «От кого произошли корова или лошадь да и весь животный Мир в целом? Откуда они взялись, не с неба же свалились?» Да, да угадали — как раз с неба упали! Все живые и неживые организмы произошли от бактерий и в процессе эволюции (жизни): то есть, мутации (наследственных изменений), онтогенеза (индивидуального развития), скрещиваний (естественного отбора), образовались разнообразные живые существа вплоть до человека! Конечно, их зарождению, развитию и многообразию способствовали такие немаловажные факторы, как: питание, размножение, среда обитания и прочие. Не в мгновение ока, а путём длительных преобразований одних форм живой материи в другие. Вернёмся к человеку, почему-то его интересует больше всего он сам, эгоист какой. Как он получился и баста!?

Зачем живёт, и точка!?

На второй вопрос я дал исчерпывающий ответ, отвечу и на первый.

Если начинать разбор с самого начала его производства, то многие стадии развития животного Мира присутствуют в его геномах, они перешли к нему от многочисленных предков: как людей, так и зверей — поэтому он намного их сложней. Трудно среди людей отыскать двух одинаковых, найти двойника: разрез глаз и губ, формы головы, ушей, носа, рук, ног, волосяной и кожный покровы и прочие детали ковались веками. Чехарда облика, перескакивая эпохи и поколения, переходила к людям от разных животных, поэтому он такой разный.

Характер, привычки, повадки, манеры; как ходить, говорить, слушать, думать и прочие свойства оттачивались веками и передавались по наследству, через гены разных зверей и людей, поэтому он такой хитрый, умный, коварный и злой.

Чей ген, в шкуре какого животного человек более всего пребывал, от того он и унаследовал характерные черты и признаки, и называется эта манипуляция с генами антропоморфизмом — наделение живыми человеческими качествами с усложнением всех систем, что и происходит в действительности. Вот почему в ком-то много звериного, а в другом — голубиного.

Иногда в характер человека вкрадывается нежелательный для него звериный ген (нрав), и он может вести себя неадекватно и тогда «пиши пропало».

Перевоплощение человека в зверя происходит — внутри него самого иногда мгновенно, и тогда от безысходности, хоть караул кричи. Когда «Человек» человеку перерезает горло или садист измывается над детьми, разве можно таких людей называть «человеком» и говорить с ним на языке закона? Не человек он вовсе, а сбесившееся животное, зверь в образе человека! Таких бешеных собак надо без суда и следствия расстреливать! Нечего жалеть тела, коль в него вселился и управляет им бес! Все вновь приобретённые при жизни положительные качества, повадки и знания передаваться по наследству не могут! Слишком было бы просто, тогда дети всегда были умнее своих родителей. Но это не так! Многие люди считают да и думают, что наследственность идёт от папы с мамой, ну чуть ниже: дедушки с бабушкой, — одного-двух поколений — Дудки! Они сильно ошибаются. От родителей не всё зависит, корни родства уходят гораздо глубже в «Землю», и откопать их просто невозможно — они переплетаются, рвутся и теряются в почве эпох. Наивно думать и предполагать, тем более утверждать, что человека можно воспитать! Со сколькими «червями» или чертями (генами) он родился, со столькими и умрёт!

Перейти на страницу:

Похожие книги

1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия
Этика Спинозы как метафизика морали
Этика Спинозы как метафизика морали

В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни. Автор данного исследования предлагает неординарное прочтение натуралистической доктрины Спинозы, показывая, что фигурирующая здесь «естественная» установка человеческого разума всякий раз использует некоторый методологический «оператор», соответствующий тому или иному конкретному контексту. При анализе фундаментальных тем этической доктрины Спинозы автор книги вводит понятие «онтологического априори». В работе использован материал основных философских произведений Спинозы, а также подробно анализируются некоторые значимые письма великого моралиста. Она опирается на многочисленные современные исследования творческого наследия Спинозы в западной и отечественной историко-философской науке.

Аслан Гусаевич Гаджикурбанов

Философия / Образование и наука
Афоризмы житейской мудрости
Афоризмы житейской мудрости

Немецкий философ Артур Шопенгауэр – мизантроп, один из самых известных мыслителей иррационализма; денди, увлекался мистикой, идеями Востока, философией своего соотечественника и предшественника Иммануила Канта; восхищался древними стоиками и критиковал всех своих современников; называл существующий мир «наихудшим из возможных миров», за что получил прозвище «философа пессимизма».«Понятие житейской мудрости означает здесь искусство провести свою жизнь возможно приятнее и счастливее: это будет, следовательно, наставление в счастливом существовании. Возникает вопрос, соответствует ли человеческая жизнь понятию о таком существовании; моя философия, как известно, отвечает на этот вопрос отрицательно, следовательно, приводимые здесь рассуждения основаны до известной степени на компромиссе. Я могу припомнить только одно сочинение, написанное с подобной же целью, как предлагаемые афоризмы, а именно поучительную книгу Кардано «О пользе, какую можно извлечь из несчастий». Впрочем, мудрецы всех времен постоянно говорили одно и то же, а глупцы, всегда составлявшие большинство, постоянно одно и то же делали – как раз противоположное; так будет продолжаться и впредь…»(А. Шопенгауэр)

Артур Шопенгауэр

Философия