Читаем Мир и Я полностью

Религия — это поклонение тому, чего не было, не и не должно быть. Вроде бы «оно» и есть, но в то же время «его» не видно и не слышно, но что-то есть такое, что бередит душу и влияет на подсознание людей.

Желание понять загадочный, необъятный Мир привело людей к религиям. Любые живые существа бессильны перед природой, а с развитием мозговой деятельности людей, они стали задумываться о её величии и осознавать своё ничтожество по отношению к ней.

Если звери равнодушны (правда не всегда) к окружающему их Миру, то люди, в отличие от них, нет, а с получением души стали размышлять о явлениях природы, пытаясь их понять, и, не разгадав тайн, приписывать все деяния сверхъестественным силам — божествам.

В сущности, первобытные люди в познании Мироздания — это малые дети, они также наивны и доверчивы, посреди них, как и среди детей находились индивидуумы, отдельные экземпляры с умственным развитием (в познаниях) опережающие своих соплеменников, и они пытались объяснить Мир так, как его понимали сами, на свой лад и взгляд. Конечно, без глубоких знаний они заблуждались, как заблуждаются многие из Вас сейчас, делая свои открытия, ведь по ходу развития человечества в ту или иную область познаний (наук) вносятся коррективы, иногда полностью опровергающие догмы, — это естественный процесс в эволюции живых существ. Как сейчас, так и тогда устанавливались законы, правила, каноны, а всё остальное — новое и прогрессивное — встречалось в штыки теми людьми, кто не в силах понять, или кому эти новшества в своих меркантильных интересах были невыгодны. Во все времена люди стремились к власти, порабощению, обогащению и наслаждениям, совсем не задумываясь о том, что своими действиями тормозят развитие общества и гонят человечество к гибели.

Каждая нация или народ искали своего Бога, а найдя, выдумав его, создавали культ личности — религию и, дабы возвыситься над остальными людьми, навязывали её всем, всё течёт, всё изменяется, также знания и законы, поэтому их надо постоянно пополнять и обновлять — корректировать.

Сам Мир, все процессы, происходящие в нём, постепенно искривляются и, подстраиваясь под них, приходится изменять то, что казалось бы незыблемым, фундаментальным, вечным. Поэтому ничего удивительного нет, что по прошествии многих лет, не все пункты в моих трудах окажутся догмой. Всё подвержено старению и изменению, науки не исключение!

Одна и та же химическая реакция от воздействия внешней среды будет протекать по-разному, и нельзя брать её за основу — закон, формулу. Сегодня мы говорим так, а кто знает, как мы будем общаться через миллионы лет. Бытие определяет сознание, а оно несёт знания, знания порождают мысль, мысль — философию, философия — теософию, теософия — религию, религия — Веру, Вера — силу, а сила — власть! Вот такая напасть. Всё в Мире взаимосвязано.

Пытаясь понять непонятное и объяснить необъяснимое люди заблуждались до абсурда. Шли сами, вели за собой, а порой и гнали впереди себя толпы таких же, как Вы баранов, заводили их в «тёмный, дремучий лес», в самые дебри и с полной уверенностью, что поступают правильно, бросали их на произвол судьбы, так многие и гибли в этом тухлом болоте. Меня удивляет другое, как низок был и есть уровень сознания и познаний людей в понимании простых вещей.

Я думал, да и считал, что люди гораздо умнее — оказывается и Боги могут ошибаться! Многие религиозные фанатики, догматики, прагматики с богатым воображением, неординарным мышлением, не опираясь на знания (науки) несут в Мир (толкуют) своё понимание мироздания и некоторые их абсурдные учения не без помощи влиятельных лиц, последователей их бредовых идей: учеников — адептов, апостолов — проповедников, имели продолжения в виде многочисленных течений тотчас зарождались религии, негативно влияющие на общество в целом, тормозя развитие всего государства!

Из всех этих религиозных нагромождений есть несколько приближающих Вас к истине толковых изречений, но их нелегко обнаружить в путаных пространных текстах. По всей вероятности, не подкреплённые знаниями, они без дальнейшего объяснения сути вещей выскочили из голов авторов случайно, что также является заблуждением! И надо быть мудрым, чтобы среди людей увидеть человека, а в человеке разглядеть Бога, то есть отличить одно от другого, белое от чёрного, добро от зла.

Лжеучёные, философы, теософы и прочие от наук и религий теоретики закладывали в сознания людей ложные представления об устройстве мироздания и о происхождении человека.

Люди, размышляя о бренности земного бытия и о величии космоса, пытались найти ответы на вечные вопросы и, петляя в лабиринтах мыслей, заходили в тупик. Весь трагизм состоял в том, что между тем время неудержимо катило колесо истории вперёд, и оно, как мельничные жернова, беспощадно перемалывало в муку (пыль) эпохи и поколения, распыляло их вместе с приобретёнными знаниями по всему мирозданию. Они терялись в необозримых просторах Вселенной и нелегко собрать их в кучу и возвратить обратно на Землю.

Перейти на страницу:

Похожие книги

1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия
Этика Спинозы как метафизика морали
Этика Спинозы как метафизика морали

В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни. Автор данного исследования предлагает неординарное прочтение натуралистической доктрины Спинозы, показывая, что фигурирующая здесь «естественная» установка человеческого разума всякий раз использует некоторый методологический «оператор», соответствующий тому или иному конкретному контексту. При анализе фундаментальных тем этической доктрины Спинозы автор книги вводит понятие «онтологического априори». В работе использован материал основных философских произведений Спинозы, а также подробно анализируются некоторые значимые письма великого моралиста. Она опирается на многочисленные современные исследования творческого наследия Спинозы в западной и отечественной историко-философской науке.

Аслан Гусаевич Гаджикурбанов

Философия / Образование и наука
Афоризмы житейской мудрости
Афоризмы житейской мудрости

Немецкий философ Артур Шопенгауэр – мизантроп, один из самых известных мыслителей иррационализма; денди, увлекался мистикой, идеями Востока, философией своего соотечественника и предшественника Иммануила Канта; восхищался древними стоиками и критиковал всех своих современников; называл существующий мир «наихудшим из возможных миров», за что получил прозвище «философа пессимизма».«Понятие житейской мудрости означает здесь искусство провести свою жизнь возможно приятнее и счастливее: это будет, следовательно, наставление в счастливом существовании. Возникает вопрос, соответствует ли человеческая жизнь понятию о таком существовании; моя философия, как известно, отвечает на этот вопрос отрицательно, следовательно, приводимые здесь рассуждения основаны до известной степени на компромиссе. Я могу припомнить только одно сочинение, написанное с подобной же целью, как предлагаемые афоризмы, а именно поучительную книгу Кардано «О пользе, какую можно извлечь из несчастий». Впрочем, мудрецы всех времен постоянно говорили одно и то же, а глупцы, всегда составлявшие большинство, постоянно одно и то же делали – как раз противоположное; так будет продолжаться и впредь…»(А. Шопенгауэр)

Артур Шопенгауэр

Философия