Читаем Мир и Я полностью

Заблуждение в определении живых существ создают мифических! Единорог. Бивень. Зуб кита нарвала нашёл в море английский моряк и, не зная, кому он принадлежит, подарил его (как диковинку) Английской королеве Елизавете со словами: «Вот вам рог от чудо-коня, неизвестного нам животного». Так возник миф, а этот рог стали пририсовывать разным животным на лбы: коню, козлу, барану, и др. Рыба меч имеет плоский зуб, рыба пила зазубренный, но учёные не знают, для чего он им. «Видно, роют ими дно?» — думали они. Он им нужен для защиты от более крупных рыб (акул) и убийства других. Все физиологические приспособления: когти, зубы, клыки, бивни, рога, копыта и прочее непонятные людям «предметы быта» («аксессуары»?) природой для добывания еды, защиты себя и потомства для продолжения рода.


Древо жизни. Описание схемы

Само дерево является растительным миром, оно основа всего сущего, живого! С приходом растений началось бурное развитие животного мира.

Бактерии, микробы, плесень, грибы, лишайники, мхи, водоросли, травы, хвощи, папоротники, травы с деревенеющим стеблем, полукустарники, кустарники, кустарниковые деревья, деревья с хаотично расположенными суками в кроне, деревья с симметричными суками, вечнозелёные деревья и хвойники.

Они все рядом и на виду, с рыхлой и плотной древесиной: лиственница, сосна, ель и т. д.

Суть дерева такова, если сравнить его с человеческим телом:

Ноги — корни: микробы, бактерии, растения и низшие животные.

Таз (живот) — яйцо; середина пути, выход на уровень почвы(токи жизни!), способствующие размножению всего.

Позвоночник — главный ствол, опорный, основной.

Руки — суки (растительный и животный миры).

Глова — духовный мир.

При движении живых организмов к человеку и Богу, растительный мир имеет 12 ступеней развития, животный — 18, а духовный — 24.

1 зона.

Бактерии и микробы.

Простейшие одноклеточные организмы.

Многоклеточные.

2 зона.

Круглые и кольчатые черви.

Подхордовые и хордовые.

3 зона.

Позвоночные рыбы.

Кистепёрые рыбы и амфибии.

Переходная, основная ступень развития от простых к сложным.

Гидроземные.

4 зона.

Плацентарные, крупные пятипалые животные.

5 зона.

Полуобезьяны и обезьяны.

6 зона.

Люди.

Человек и Бог (человеко-Бог).


Пояснение:

Для того, чтобы попасть в следующую зону развития, надо, не теряя времени, опуститься на ствол, отпочковаться и взять старт семени в другом направлении. К примеру, чтобы из семени клёна вырос дуб, необходимо дереву опуститься до кустарников. Так же любое живое существо может в процессе жизни забраться на высшую ветку или опуститься на нижнюю. У людей наоборот: не все сидящие на верху по духовному развитию и прочим критериям выше находящихся внизу. Что не ведёт их в Богу, они непременно сползут вниз.

P.S. Я распределил животных не по умственным способностям, а по физиологическим данным, бывает и человек глупее животного, и животное умнее человека.


Создание организмов, рост и их строение на клеточном уровне

Для того, чтобы обновиться, необходимо на ствол вернуться и заново родиться.

Рассмотрим на примере растений, а именно деревьев.

И так, в начальной стадии материнская клетка делится на множество себе подобных, каждый раз увеличивая их количество вдвое: 1–2 — 4–8 — 16–32 — 64 — 128–256 — и т. д. Сколько клеток потребуется для создания какого-либо организма, живого или полуживого, с одним отличием: у деревьев их количество до самой смерти увеличивается, а у животных — обновляется.

На низшем уровне делятся до 16-ти, я назову их корневыми (питательными), после которых образуются стволовые (основные), из них создаются все остальные, способные создавать любые, в том числе и половые: ствол, суки, ветки, листья и цветы. Они, опыляясь с другими видами своего рода противоположного пола, создают семена и плоды (зародыши новых растений), упав на землю из них вырастают подобные им молодые деревья.

То же самое происходит при создании животных и людей, в них есть, присутствуют стволовые клетки, из которых при желании, на клеточном уровне можно создать любого животного или человека (получилось древо жизни). Почему их так назвали?

Стволовые — основные, главные! Те, что образуют остальные клетки, из которых создаются все органы живого механизма, подлежащие старению, в том числе и половые, способные при соединении с другими половыми своего вида воспроизводить потомство — давать жизнь новым поколениям растений и животных. Что послужило толчком для изменения строения клеток, их управления в развитии многочисленности и разнообразности. После 32 деления, при опылении или спаривании с соседними другого вида, их молекулы изменялись, и они при делении воспроизводили на свет другие, незначительно отличающиеся от начальных. При каждом новом витке от изменения их количества клетки снова видоизменялись, хотя внешне не отличались, но внутри их всё шло по иному: ядро, химический состав и реакции были другими. Так численность влияла на многообразие форм.


Перейти на страницу:

Похожие книги

1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия
Этика Спинозы как метафизика морали
Этика Спинозы как метафизика морали

В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни. Автор данного исследования предлагает неординарное прочтение натуралистической доктрины Спинозы, показывая, что фигурирующая здесь «естественная» установка человеческого разума всякий раз использует некоторый методологический «оператор», соответствующий тому или иному конкретному контексту. При анализе фундаментальных тем этической доктрины Спинозы автор книги вводит понятие «онтологического априори». В работе использован материал основных философских произведений Спинозы, а также подробно анализируются некоторые значимые письма великого моралиста. Она опирается на многочисленные современные исследования творческого наследия Спинозы в западной и отечественной историко-философской науке.

Аслан Гусаевич Гаджикурбанов

Философия / Образование и наука
Афоризмы житейской мудрости
Афоризмы житейской мудрости

Немецкий философ Артур Шопенгауэр – мизантроп, один из самых известных мыслителей иррационализма; денди, увлекался мистикой, идеями Востока, философией своего соотечественника и предшественника Иммануила Канта; восхищался древними стоиками и критиковал всех своих современников; называл существующий мир «наихудшим из возможных миров», за что получил прозвище «философа пессимизма».«Понятие житейской мудрости означает здесь искусство провести свою жизнь возможно приятнее и счастливее: это будет, следовательно, наставление в счастливом существовании. Возникает вопрос, соответствует ли человеческая жизнь понятию о таком существовании; моя философия, как известно, отвечает на этот вопрос отрицательно, следовательно, приводимые здесь рассуждения основаны до известной степени на компромиссе. Я могу припомнить только одно сочинение, написанное с подобной же целью, как предлагаемые афоризмы, а именно поучительную книгу Кардано «О пользе, какую можно извлечь из несчастий». Впрочем, мудрецы всех времен постоянно говорили одно и то же, а глупцы, всегда составлявшие большинство, постоянно одно и то же делали – как раз противоположное; так будет продолжаться и впредь…»(А. Шопенгауэр)

Артур Шопенгауэр

Философия