Читаем Мир и Я полностью

Оттого люди в поисках истин кандиляли, петляли и плутали, что приписывали все свершившиеся чудеса в Мире, сверхъестественным, магическим силам, загадочным существам, находящимся за пределами их бытия, где-то за облаками или на Земле: невидимым, бестелесным, творящим добро и зло существам — духам, богам, демонам, бесам, также: колдунам, магам, ведьмам — всей нечистой твари, которые дурили им головы. Будто бы они находятся с высшими силами (богами и духами) в сговоре (связях) и могут управлять стихиями. И представьте себе, им верили и по сей день верят! С тех пор ничего не изменилось в мире, уловки древних шарлатанов, хитрецов перекочевали к последующим поколениям, и многие из них, особо значительные, влиятельные персоны во внешних кругах вошли в религии. Так еврейский «бог» Авраам, через посредника Моисея творил в Египте казни (козни), Будда — повелевал животными, Христос — воскрешал мёртвых и утихомиривал бури, и творили тому подобные «чудеса и взлетали на небеса».

Почему люди им верили?

Да потому, что они были влиятельнее, удачливее, эрудированнее, умнее, хитрее их, люди перед такими заискивали, преклонялись, обожествляли, что тем было на руку, так появились первые земные божки и боги.

Одни духи и боги творили добрые дела, приносили удачу, а другие — бесы и остальная нечисть — злые, их деяния заканчивались горем и несчастьем.

Так возникли на Земле две противоборствующие силы: светлая и тёмная, добро и зло, одно ассоциировалось с днём и светом, а второе с ночью и тьмой.


Зарождение.

Повседневно сталкиваясь с величием природы люди трепетали, да и что же даже в современном мире не спасует перед бурей? Во все времена стихии главенствовали на Земле, они были могущественнее всех главных существ, населяющих её. Они восхищали, завораживали, притягивали и отталкивали, радовали и пугали, и люди, осознавая беспомощность перед ними своих Богов стали им преклоняться больше, чем кому-либо другому. Поклонение неизведанному, более сильному — это и есть Религия! То есть признание себя побеждённым: ниже, слабее, глупее, незначительнее кого-то, чего-то. Стремление человека к познанию невидимого мира, который до сих пор лежит за гранью досягаемости человеческой мысли, привело людей к религиям!

Первые три причины, повлиявшие на зарождение религий:

Поклонение тому, что же удивляло, восхищало, завораживало — природе, четырём стихиям: воде, огню, земле и ветру.

Тому, кто находился рядом, но в чём-либо их превосходил: людям и животным.

Поклонение тому величию, что выходило за рамки их понимания и досягаемости: небу, звёздам, луне, Солнцу, то есть космосу.

Той небесной силе, что движет всем этим миром, манне небесной, силе небесной. Манна — вечная, неопределённая, безликая сила, действующая при создании Мира, и по сей день имеющая влияния на людей. Что её называют и поныне отсталые народы Земли, жители Полинезии, Малайзии, Африки, Австралии, и так, в начале своего пути родники религий взяли три направления: первое — обожествляли людей и животных, второе — природу, третье — духов или богов. С тех пор все три реки неизменно пронизывают эпохи от первых обычных людей до современных поколений.


Разбор. Зарождение.

Начнём по порядку с первой укладки: в эпоху неолита существовал матриархат, женщина в стаде или роде занимала главенствующее положение, от её семени зависело процветание или гибель племени. Она была «выше», сильнее, умнее, значительнее всех самок и самцов в стаде, она несла новую жизнь (рожала), содержала, оберегала очаг, кормила и врачевала (ворожила) — прародительница и предводительница рода, с её гибелью он чах, хирел и пропадал.

Если две пчелиные семьи соединить, то их солдаты для выживания своего роя постараются поскорее чужую матку (производительницу) убить. Среди животных и среди людей есть особи, страдающие наследственным бесплодием, также нелюбимы, нетерпимы и всегда гонимы — они изгои и рабы. А прародительница рода — это доминирующая самка, производящая здоровое потомство! И досель она жива — это русская «матрёшка»! Есть женщины в глубинках и не только грязные, нечёсаные, неуклюжие, забитые — в общем по современным понятиям (меркам) отсталые, но всё же на них завязаны и род, и семья — без них никуда!

Поколения сменяются, люди приходят и уходят, а религии, как и некоторые редкие, будто законсервированные представители той эпохи, остаются их крохи, но они есть, их просто суметь разглядеть. Матриархат есть у многих насекомых и стадных зверей, от них он перекочевал к людям, а те стали обожествлять не всех рожающих женщин в роде, а главную самку — производительницу! Это первый, самый ранний момент зарождения религий и первый культ личности, а первые некультяпистые фигурки богинь венер или идолов как раз относятся к тому периоду — начало возникновения политических религий, поклонение многим богам.

Перейти на страницу:

Похожие книги

1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия
Этика Спинозы как метафизика морали
Этика Спинозы как метафизика морали

В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни. Автор данного исследования предлагает неординарное прочтение натуралистической доктрины Спинозы, показывая, что фигурирующая здесь «естественная» установка человеческого разума всякий раз использует некоторый методологический «оператор», соответствующий тому или иному конкретному контексту. При анализе фундаментальных тем этической доктрины Спинозы автор книги вводит понятие «онтологического априори». В работе использован материал основных философских произведений Спинозы, а также подробно анализируются некоторые значимые письма великого моралиста. Она опирается на многочисленные современные исследования творческого наследия Спинозы в западной и отечественной историко-философской науке.

Аслан Гусаевич Гаджикурбанов

Философия / Образование и наука
Афоризмы житейской мудрости
Афоризмы житейской мудрости

Немецкий философ Артур Шопенгауэр – мизантроп, один из самых известных мыслителей иррационализма; денди, увлекался мистикой, идеями Востока, философией своего соотечественника и предшественника Иммануила Канта; восхищался древними стоиками и критиковал всех своих современников; называл существующий мир «наихудшим из возможных миров», за что получил прозвище «философа пессимизма».«Понятие житейской мудрости означает здесь искусство провести свою жизнь возможно приятнее и счастливее: это будет, следовательно, наставление в счастливом существовании. Возникает вопрос, соответствует ли человеческая жизнь понятию о таком существовании; моя философия, как известно, отвечает на этот вопрос отрицательно, следовательно, приводимые здесь рассуждения основаны до известной степени на компромиссе. Я могу припомнить только одно сочинение, написанное с подобной же целью, как предлагаемые афоризмы, а именно поучительную книгу Кардано «О пользе, какую можно извлечь из несчастий». Впрочем, мудрецы всех времен постоянно говорили одно и то же, а глупцы, всегда составлявшие большинство, постоянно одно и то же делали – как раз противоположное; так будет продолжаться и впредь…»(А. Шопенгауэр)

Артур Шопенгауэр

Философия