Читаем Мир и Я полностью

Когда европейцы на своих помпезных парусниках приходили в неизведанные земли и высаживались на берег, то аборигены (различные племена), шокированные их кораблями и обличием, цветом кожи и чопорным поведением — считали их богами. Но когда они увидали, что те, также как они: едят, спят, смердят и испражняются, то их мнения кардинально изменились в худшую сторону. По их понятиям, Боги не должны этого делать — они же духи? И пища у них — духовная! Внешний лоск и цвет кожи на роже не влияет на разум (ум), хотя вид пришельцев их покорил, а прогресс удивил, он далеко ушёл от папуасов, но их мировоззрение (разум) остался на прежнем уровне. И надо быть очень умным человеком чтобы увидеть необычное в обычном: в простом человеке Бога, в клетке Вселенную, а в Боге — человека. Ведь Боги такие же люди, но выше всех: по разуму, знаниям, умениям, стремлениям и интеллекту, а ещё в их обычных, тленных человеческих телах, пребывает необычная, высшая, божественная, бессмертная душа. Так что голубая кровь, здесь не причём.

Через белый цвет кожи просвечиваются синие, а на ярком солнце голубые вены, что также вызвало удивление аборигенов. Отсюда и пошло выражение «Голубая кровь», высшая каста (раса) — «Белая кость» и так далее — выдумки изнеженной знати, шайки бездельников для своего возвеличивания. Все люди в этом Мире равны! Я выполняю любые работы: от самых грязных и тяжёлых до интеллектуальных — не чураюсь любого труда и им далеко до Бога. Мир велик, народов в нём много и каждый толкует своего Бога, как в древних племенах, так и в современных сообществах (высших цивилизациях), в поисках истинного Бога происходит шараханье из стороны в сторону, люди мечутся от одного учения к другому, меняют религии, выдумывают новые, а в сущности происходит невидимая борьба мнимых богов за малый Мир, за право управлять им и тот из них победит, кто на свою сторону больше поклонников привлечёт.

Летят, проносятся поколения, но не меняется положение в поисках истинной Веры и Бога, он также для всех цивилизаций остаётся загадочным, непостижимым и недостижимым! Кто? Что? Или оно? Это загадочное существо и где находится оно?


Вот теперь на Земле есть все формы развития животного Мира, от бактерий вплоть до Бога.

Все сложнейшие организмы состоят из простейших: микробов, клеток, амёб, червей, гидр и так далее и, смотря кто где в процессе эволюции оказался и чем питался, получились различные формы живых существ.

Среда обитания и питание видоизменяли виды, этот процесс длился не один миллион лет, поэтому самый древнейший — простейший (бактерия), а самый молодой — сложнейший (человек). На первом этапе своего развития, как и все живые существа на Земле он, включая в борьбу за существование, своё выживание в среде обитания, но он отличался от остальных животных, разумом и руками. Я отдаю предпочтения рукам — не будь их у человека, не развился бы мозг! Они заставляли его думать! Не мозг, а руки вымели человека на космические просторы. Если уничтожить всё современное человечество, то через миллионы лет, потомки современных обезьян превратятся в людей и расселятся по планете, но четыре основные расы зарождаются там, где обитают аборигены, а захват территорий (их переселение), происходит значительно позже. Доказательство? Пожалуйста. Сколько угодно! Сейчас на планете Земля живут народы от вершин цивилизаций в Европе, Азии, Америки, вплоть до каменного века, при первобытно — общинном строе, также на всех континентах: в Африке, Южной Америке, Австралии, в Конго, Нигерии есть отсталые (дикие) племена. Всю цепочку развития человеческих сообществ на Земле можно наглядно, воочию увидеть и пролистать без учебников! Здесь меня поражает не пропасть в цивилизациях, прогрессе, а отношение к нему большинства передового человечества. Ведь мозг отсталых папуасов и современных людей в мегаполисах одинаков, но их выдвигает на высшую ступеньку среда обитания: науки и прогресс, родись в джунглях ребёнок современного человека и наступит регресс. Да, и в современном обществе, в урбанизированных городах много “папуасов”, тех, кто по уму и интеллекту недалеко ушёл от своих древних предков, первобытных людей. Детали антуража здесь отбросим, о ком я говорю, вы поймёте.

От их цивилизации до Вашей, рукой достать, всего два, три тысячелетия, для людей много, а для вечности один миг. Что родит все цивилизации на Земле от малых до больших, от отсталых до передовых так это поиск Бога и осмысление его, вера и желание понять непонятное, объять необъятное! Мир велик, в данном случае Земля, народов на ней много и все ищут свою веру, своё понимание Мира, свой путь к Богу.


Краткая характеристика крупных религий. (От А до Я) —?

Сидя под деревом Бодхи, скрестив как Будда ножки или подобно Христу, молиться в пустыне на коленях до одурения, не придёт озарения, а наступит в мозгах завихрения от отупения!

Перейти на страницу:

Похожие книги

1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия
Этика Спинозы как метафизика морали
Этика Спинозы как метафизика морали

В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни. Автор данного исследования предлагает неординарное прочтение натуралистической доктрины Спинозы, показывая, что фигурирующая здесь «естественная» установка человеческого разума всякий раз использует некоторый методологический «оператор», соответствующий тому или иному конкретному контексту. При анализе фундаментальных тем этической доктрины Спинозы автор книги вводит понятие «онтологического априори». В работе использован материал основных философских произведений Спинозы, а также подробно анализируются некоторые значимые письма великого моралиста. Она опирается на многочисленные современные исследования творческого наследия Спинозы в западной и отечественной историко-философской науке.

Аслан Гусаевич Гаджикурбанов

Философия / Образование и наука
Афоризмы житейской мудрости
Афоризмы житейской мудрости

Немецкий философ Артур Шопенгауэр – мизантроп, один из самых известных мыслителей иррационализма; денди, увлекался мистикой, идеями Востока, философией своего соотечественника и предшественника Иммануила Канта; восхищался древними стоиками и критиковал всех своих современников; называл существующий мир «наихудшим из возможных миров», за что получил прозвище «философа пессимизма».«Понятие житейской мудрости означает здесь искусство провести свою жизнь возможно приятнее и счастливее: это будет, следовательно, наставление в счастливом существовании. Возникает вопрос, соответствует ли человеческая жизнь понятию о таком существовании; моя философия, как известно, отвечает на этот вопрос отрицательно, следовательно, приводимые здесь рассуждения основаны до известной степени на компромиссе. Я могу припомнить только одно сочинение, написанное с подобной же целью, как предлагаемые афоризмы, а именно поучительную книгу Кардано «О пользе, какую можно извлечь из несчастий». Впрочем, мудрецы всех времен постоянно говорили одно и то же, а глупцы, всегда составлявшие большинство, постоянно одно и то же делали – как раз противоположное; так будет продолжаться и впредь…»(А. Шопенгауэр)

Артур Шопенгауэр

Философия