Читаем Мир и Я полностью

Вождю они подчинялись, а духу поклонялись (молились).

Первый — защищал, а второй — охранял.

Как во все времена, так и в древности, все люди находятся на разных уровнях развития и человек по многим показателям опережавший своих соплеменников по праву становился лидером и занимал верхнюю ступеньку в стаде (роде, племени и т. д.) что существует и поистине в животном Мире — так установлено Богом. Остальные люди, как им и положено, как и должно быть, по закону природы, для сохранения рода, осознавая его превосходство, безоговорочно должны подчиняться ему. Но люди, не по заслугам, а хитростью и обманом, с помощью религий, стали забираться на верхнюю ступеньку пьедестала почёта.

От недостатка “провизии” возникали коллизии: противоборство кланов, племён, религий, конфессий, не ради рода, а ради выгоды — власть сулила многое, но главное, она губила в человеке человеческое начало.

В отличие от прямо мыслящих, неподлинитающих (лист 25), животных в борьбе за главенствующее положение в стаде, криво мыслящие — хитрованы люди, вдолбили другим людям, в их бараньи головы (заслуга религий), что после смерти вождя или предводителя, его дух (душа) вместе с властью переходит к его детям. Отсюда возникли династии: фараонов, князей, баронов, царей, бурбонов, королей и прочих правителей, они “наплодили” своих покровителей, сотни: богов, божков, богинь и их служителей. Так в древнем Египте, для того чтобы самим занять главенствующее положение в образах разных животных, одновременно функционировало полтора десятка различных “богов”, перешедших к ним от их предков, которые в процессе жизни возвеличивали своих правителей. Так наверх иерархической лесенки всплыл монархизм — власть одного клана (семейства), не по заслугам, а по наследству, не по способностям, а обманным путём. Они с помощью своих единоверцев, ближних сторонников становились: господарями, государями, царями, королями, ханами, князьями и так далее и утверждали: что любая власть пришла от Бога, и считали себя помазанниками Божьими на Земле, его наследниками! В результате чего, от незнания истины и своих меркантильных интересов, боги небесные и боги земные переплелись и расплодились как в Греции. Полнейший бред.

Этот обман или заблуждение в непонимании природы вещей, приносил людям много бед и отбросил их от истинного Бога на тысячи лет! С тех древних пор религия приняла схоластическое, господствующее направление, не принимающая возражений. Произошло самое худшее зло из всех зол на Земле, возмутительная несправедливость — власть одного над многими себе подобными, не по заслугам, а по титулу! Превознося же и обожествляя природу и разум, люди тем самым уравновешивали справедливость. Подобные явления имели место в язычестве. А что в ней плохого? Её просто неправильно толковали, ведь всё окружающее Вас на Земле, и Вы в том числе его рук дело! Вот, пожалуй, и всё о многочисленных Богах, а если Вам интересно узнать, сколько их и какие они, поезжайте в Индию и посчитайте, их там как грязи! Ложные и низложенные, простые и сложные, красочные и не очень, на любой вкус и цвет, не боги, а публичные картинки большинство холёные с женскими телами и лицами, ничего в них серьёзного нет — Божий памфлет!

Все боги в Индии имеют своё назначение: Брахма — начало всех начал, Ишва — разрушитель, Вишну — охранитель и так далее и тому подобное. К примеру, бог Ишва — Вишну — интересный экземпляр, изображён с головой слона в окружении животных и правда схож: он многолик и многорук, на его лбу третий глаз блестит — аллегория деталей тела указывает на то, что он всё видит, всё слышит и всё умеет. Голова слона — подразумевает то, что он имеет много знаний и мудрости, а головы других животных — олицетворение сходства характеров: тигр — сильный, змей — мудрый и так далее. А Бог Шива — Вишну сидит на троне в окружении диких и домашних животных: коровы, телёнка, ослицы, львицы, пумы, медведицы, тигрицы — прародителями рода человеческого. Рисунок датирован VII тысячелетии до нашей эры — так люди в древней Индии представляли и изображали одного из своих многочисленных богов. Это всё красочно, сказочно, наивно, но непонятно.

Настоящий, а не вымышленный Бог один пребывает во всех ипостасях и в изображении не нуждается, отобразить его просто невозможно!

Он не мужчина, атлет, аполлон средних лет, им может быть и хиляк, но только не дурак! Вот так.


Египетский зверинец.

(отдельной строкой о богах Египетских!)

В дополнение к теме следует затронуть роль религии в поступательном движении управления людьми в древнем Египетском царстве.

Древний Египет, его цивилизация и общественное устройство для современных людей всегда являлись загадкой, а их правители — фараоны вызывали наибольший интерес. Кто они были на самом деле, боги или обычные люди? И те, и другие. Бог, его душа, может вселяться (проникать) в любые живые существа и пребывать в них до тех пор, пока ей не надоест или она, выполнив определённую миссию (задачу), особое поручение Бога, покинет тело и оно погибнет.

Перейти на страницу:

Похожие книги

1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия
Этика Спинозы как метафизика морали
Этика Спинозы как метафизика морали

В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни. Автор данного исследования предлагает неординарное прочтение натуралистической доктрины Спинозы, показывая, что фигурирующая здесь «естественная» установка человеческого разума всякий раз использует некоторый методологический «оператор», соответствующий тому или иному конкретному контексту. При анализе фундаментальных тем этической доктрины Спинозы автор книги вводит понятие «онтологического априори». В работе использован материал основных философских произведений Спинозы, а также подробно анализируются некоторые значимые письма великого моралиста. Она опирается на многочисленные современные исследования творческого наследия Спинозы в западной и отечественной историко-философской науке.

Аслан Гусаевич Гаджикурбанов

Философия / Образование и наука
Афоризмы житейской мудрости
Афоризмы житейской мудрости

Немецкий философ Артур Шопенгауэр – мизантроп, один из самых известных мыслителей иррационализма; денди, увлекался мистикой, идеями Востока, философией своего соотечественника и предшественника Иммануила Канта; восхищался древними стоиками и критиковал всех своих современников; называл существующий мир «наихудшим из возможных миров», за что получил прозвище «философа пессимизма».«Понятие житейской мудрости означает здесь искусство провести свою жизнь возможно приятнее и счастливее: это будет, следовательно, наставление в счастливом существовании. Возникает вопрос, соответствует ли человеческая жизнь понятию о таком существовании; моя философия, как известно, отвечает на этот вопрос отрицательно, следовательно, приводимые здесь рассуждения основаны до известной степени на компромиссе. Я могу припомнить только одно сочинение, написанное с подобной же целью, как предлагаемые афоризмы, а именно поучительную книгу Кардано «О пользе, какую можно извлечь из несчастий». Впрочем, мудрецы всех времен постоянно говорили одно и то же, а глупцы, всегда составлявшие большинство, постоянно одно и то же делали – как раз противоположное; так будет продолжаться и впредь…»(А. Шопенгауэр)

Артур Шопенгауэр

Философия