Читаем Мир и Я полностью

По историческим источникам, они были белолицы, их хамитов и семитов, людей многих национальностей народов, пришедших из пустыни Сахара на берега Нила, где вскоре породнились (ассимилировались) с местными негроидными народами, в результате чего оказалась помесь (метисы). Но что на сей счёт скажет наука?

Вот такая штука. Лично я, в это не верю. Сахара находится в Африке, где сухой, жаркий климат и белокожим там быть невозможно! Скорее всего, наоборот. Но вот: древние Египтяне, как и их правители — фараоны, были людьми разных национальностей. Все народы древнего Мира существуют и поныне, но найти их нелегко!


О Египетских богах земных.

Самый первый пантеон богов древнего Египта был немногочислен, это в новом царстве его разогнали до небес, и он стал как тёмный лес. Каждый царь — государь, стремился выдвинуть себя и свой клан (семью) на первое место, поэтому они и расплодились, что (люди) с ног сбились. Между царями и их кланами шла борьба за главенство на небе и Земле, она длилась до тех пор, пока всё не «устаканилось», определились главные боги, которых никто уже не скинуть — они утвердились и закрепились на века.

У кого из многочисленных «богов» изображался солнечный диск над головой и чем больше он, тем значительнее царь и бог.

Первым богом значился царь (фараон) «Ра», символом его было само Солнце, с ним связаны все религии древнего Египта. Он главный египетский бог, царь и бог всего древнего Египта!

Второй бог, царь Атон (Ра) символом его уже был солнечный диск.

Третьим царём, богом древнего Египта, стал Амон-Ра, тоже солнечный диск, указывающий на его божественную суть).

Четвёртый царём всего древнего Египта, стал Ра-Атум.

Почему имена поменялись местами? Чтобы быть значительнее первого «Ра», кто первым писался (обозначался, именовался) тот и главный бог.

В новом царстве, при смене династий, цепочка значимости египетских богов небесных и земных изменилась. В начале, первым в списке, как и положено ему значился бог «Ра» — Солнце, за ним следует «Зевс» — Юпитер, а потом уже «Атон» — солнечный диск; Сехмет, Тот, Хонсу (ю), Хатор и так далее.

Далее пошла путаница: на первую строчку поднялся Зевс (Юпитер) — «бог» покровитель древнего Египта — с него пошли цари, но Зевс следовал за «Ра», значит по статусу он ниже стоит, чём «Ра» — с которого пошли фараоны, а должно быть наоборот?

Цари в древнем Египте появились раньше, чем фараоны и их богом должен быть «Ра», а не Зевс.

В чём дело? Всё очень просто: Зевс — как низший (младший) бог произвёл на свет царей, а Ра — как высший (старший) — фараонов, произошло это позже.

Менялись эпохи, менялись и цари, боги — кому они поклонялись, менялись и фараоны — их боги, перед коими они преклонялись.

В древнеегипетских царствах, богов искали в небе, связывая небесные тела с земными (царями), они называли их своими именами, как правило, царскими.

Солнце, как самое большое светило было у них главным богом «Ра» — создателем всего живого, сущее и всемогущее, несущее в Мир людей: свет, тепло и добро; Луна, плюс его жена Юнона — богиня плодородия, покровительница всех растений и женщин. Позже, при смене поколений, в семейном клане, таковыми стали именовать Юпитера и Венеру. Сын Ра, Юпитер или Зевс (громовержец) — главный полководец древнего Египта, а Венера — дочь Юноны, богиня любви и красоты, ставшая впоследствии женой Зевса. Близкородственные браки у царствующих особ, чтобы не ломать династий (не потерять власть) — не воспрещались! К тому же, Венера не родная, а сводная сестра Юпитера! И так, боги небесные и боги (цари) земные периодически менялись местами и перевоплощались. Так бог войны Амон, иногда он являлся богом солнцем «Ра» и значился как Ра-Амон, а Зевс, сменив на посту «Ра» — стал богом покровителем всего древнего Египта. Так боги небесные и земные играли в чехарду. Затем, во времена правления Эхнатона, стал главным богом «Атон» — солнечный диск. С этого времени и пошло, у кого из царей над головой изображали больше солнечный диск, тот главный, а у цариц — диск Луны.

С Зевса пошли египетские цари, а бог «Ра», он же Амон, он же Атон, он же царь фараон Ахнатон — был первым приземлённым богом, давшим начало династиям фараонов. Таким образом, начиная с Юпитера (Зевса), правители древнего Египта, связав свои имена с небесными покровителями (светилами) стали царями, а затем и фараонами — земными богами. В сущности, выдавая себя за богов небесных, они таковыми и были, но, когда в Новом царстве их (евреев) обман раскрыли, династии фараонов рухнули и Египет развалился — его Рим захватил и поработил.


Как образовалось слово «фараон» и что оно означает?

Перейти на страницу:

Похожие книги

1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия
Этика Спинозы как метафизика морали
Этика Спинозы как метафизика морали

В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни. Автор данного исследования предлагает неординарное прочтение натуралистической доктрины Спинозы, показывая, что фигурирующая здесь «естественная» установка человеческого разума всякий раз использует некоторый методологический «оператор», соответствующий тому или иному конкретному контексту. При анализе фундаментальных тем этической доктрины Спинозы автор книги вводит понятие «онтологического априори». В работе использован материал основных философских произведений Спинозы, а также подробно анализируются некоторые значимые письма великого моралиста. Она опирается на многочисленные современные исследования творческого наследия Спинозы в западной и отечественной историко-философской науке.

Аслан Гусаевич Гаджикурбанов

Философия / Образование и наука
Афоризмы житейской мудрости
Афоризмы житейской мудрости

Немецкий философ Артур Шопенгауэр – мизантроп, один из самых известных мыслителей иррационализма; денди, увлекался мистикой, идеями Востока, философией своего соотечественника и предшественника Иммануила Канта; восхищался древними стоиками и критиковал всех своих современников; называл существующий мир «наихудшим из возможных миров», за что получил прозвище «философа пессимизма».«Понятие житейской мудрости означает здесь искусство провести свою жизнь возможно приятнее и счастливее: это будет, следовательно, наставление в счастливом существовании. Возникает вопрос, соответствует ли человеческая жизнь понятию о таком существовании; моя философия, как известно, отвечает на этот вопрос отрицательно, следовательно, приводимые здесь рассуждения основаны до известной степени на компромиссе. Я могу припомнить только одно сочинение, написанное с подобной же целью, как предлагаемые афоризмы, а именно поучительную книгу Кардано «О пользе, какую можно извлечь из несчастий». Впрочем, мудрецы всех времен постоянно говорили одно и то же, а глупцы, всегда составлявшие большинство, постоянно одно и то же делали – как раз противоположное; так будет продолжаться и впредь…»(А. Шопенгауэр)

Артур Шопенгауэр

Философия