Читаем Мир и Я полностью

В древнем царстве Египта известны три основные космогонические школы, находящиеся в городах: Гелионисе, Гермополе и Мемфисе дна из них Гермопольская — стала главной, она так объясняла (интерпретировала) происхождения Мира: в начале был лишь хаотичный праокеан Нун (изображали его со змеёй), таящий в себе возможность возникновения всего. Из праокеана «Нун», поднялся первый холм или гора — сияющий «камень Бен-бен». С ним связаны образы «космического яйца», из которого рождается Мир и солнечная птица Феникс (Бену).

Феникс, означает — творческая созидательная энергия солнечного бога (позже им стал бог «Ра»). Другие ипостаси Феникса это Атум и Хепри. Хепри — восходящее солнце, а Атум — солнце на закате, символом Хепки был скорпион, а Атума изображали усталым старцем.

Кроме того, Атума считали богом вечности» И это главное, что требовалось царям! Атум как и праокеан «Нун» существовал всегда, когда кроме хаоса ничего не было и если всё исчезнет он опять туда вернётся. Теперь, надеюсь, Вам понятно, почему Феникса (Ф) и Атум (А) считали начальными буквами названия египетских царей?

ФА — творческая созидательная энергия бога вечности.

В новом царстве древнего Египта постепенно на первую позицию вышел их приёмник бог «Ра», он их потеснил, но не забыл (выкинул), так как, он вышел и закрепился благодаря им — они его породили! К нему перекочевали все их ипостаси, он представал, то древним старцем Атумом, то его мумией, то Фениксом, то скорпионом (скарабеем). В это самое время египетские цари «перерождались» в богов, они, их мудрецы-хитрецы, придумали и объяснили небесное происхождение, взяв за основу начальные буквы Гермопольского учения и поздней школы, и получилось Фараон.

Ф — творческая, созидательная сила солнечной птицы Феникс и бога вечности Атума родивших Мир и впоследствии создавшие бога солнца «Ра» — он же Феникс, он же и Атум — культ бога «Ра», связывающий все эпохи египетской религии, всё её школы слили воедино.

Можно интерпретировать так: Фараон — творческая созидательная сила птицы Феникс и бога вечности Атума, создавшие Мир и бога солнца «Ра». Он — ФАРа-он, он — царь и бог всего Египта! Фара-он — «живой бог», сын бога «небесного». Приблизительно так оно и было.


Лиха беда начало

Бежит, бурлит вода.

А жизнь так поскакала –

И в этом вся беда.

Смена религий закономерное явление — это не сиюминутный, а затяжной, длительный процесс, для этого потребуется не одна сотня лет, исчезнет на Земле едва заметный след.

Человеческое общество развивается, оно стареет, то есть умнеет, познаёт всё больше и больше об окружающем Мире и временами назревает необходимость в корректировке или замене религий. Старое отступает, а новое наступает, оно объясняет многие неясные, гуманные вопросы, те что приписывали сверхъестественным силам, духам или богам, поэтому не все религиозные догмы удовлетворяют более разных людей в обществе, находящихся у власти, и они ищут другие объяснения всему непонятному и меняют религии. Так было всегда, в разных местах Земного шара с разными народами тогда к рампе истории выходили пророки со своими сидениями, учениями о Мире и жизни, правда они были во все времена, но не всегда в них есть необходимость.

Зачем во время затяжного ливня поливать огород? Хотя я и таких дураков встречал на этом свете!

До язычества были культы, потом кельты (друиды), затем язычество (славяне), затем зороастризм (иранцы), джайнизм (Индуизм), Иудаизм, Буддаизм, Христианство, Ислам — религии не животный Мир и нет необходимости устанавливать очерёдность их зарождения!

Одним вероучениям суждено застрять на века, а большинство бесследно исчезло с мировой арены, третьи — малочисленны и вовсе не видны.

Люди многое заимствовали у других религий, что-то дополняли, так двигались к Исламу, но и он ничего нового не дал Миру.

Многое в процветании религий, если не всё, зависит от власть имущих, элиты, господ — ярых сторонников новых вер, их слово весомо, оно имеет резонанс, эхом отдаётся в народе и будоражит умы низших слоёв общества! Всегда находились приверженцы какого — либо учения, но если среди них находились власть имущие, то оно, учение, в виде исключения имело продолжение.

Они, в силу своей умственной отсталости принимали за истину бредовые идеи — новое толкование в познании духовного мира и навязывали их (новую веру) всему народу. Но были и умные головы, они выдвигали свою концепцию по данной теме, но, если она не сходилась с общепринятой церковной догмой и была невыгодна правящей верхушке, таких затирали или уничтожали.

В противовес верхушке, внизу всегда есть люди умнее всех, но таких никто не услышит, не обратят внимания, они как вопящий глас в пустыне, умников затопчут, замнут, заплюют, засмеют, в порошок сотрут, в тюрьме сгноят, в сторону оттеснят, будут смеяться над такими чудаками и считать их дураками.

Умный среди дураков, тоже дурак! Его не поймут! Как правило, народ мамы, будет восторгаться подлецом, а топтать мудрецов!

Перейти на страницу:

Похожие книги

1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия
Этика Спинозы как метафизика морали
Этика Спинозы как метафизика морали

В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни. Автор данного исследования предлагает неординарное прочтение натуралистической доктрины Спинозы, показывая, что фигурирующая здесь «естественная» установка человеческого разума всякий раз использует некоторый методологический «оператор», соответствующий тому или иному конкретному контексту. При анализе фундаментальных тем этической доктрины Спинозы автор книги вводит понятие «онтологического априори». В работе использован материал основных философских произведений Спинозы, а также подробно анализируются некоторые значимые письма великого моралиста. Она опирается на многочисленные современные исследования творческого наследия Спинозы в западной и отечественной историко-философской науке.

Аслан Гусаевич Гаджикурбанов

Философия / Образование и наука
Афоризмы житейской мудрости
Афоризмы житейской мудрости

Немецкий философ Артур Шопенгауэр – мизантроп, один из самых известных мыслителей иррационализма; денди, увлекался мистикой, идеями Востока, философией своего соотечественника и предшественника Иммануила Канта; восхищался древними стоиками и критиковал всех своих современников; называл существующий мир «наихудшим из возможных миров», за что получил прозвище «философа пессимизма».«Понятие житейской мудрости означает здесь искусство провести свою жизнь возможно приятнее и счастливее: это будет, следовательно, наставление в счастливом существовании. Возникает вопрос, соответствует ли человеческая жизнь понятию о таком существовании; моя философия, как известно, отвечает на этот вопрос отрицательно, следовательно, приводимые здесь рассуждения основаны до известной степени на компромиссе. Я могу припомнить только одно сочинение, написанное с подобной же целью, как предлагаемые афоризмы, а именно поучительную книгу Кардано «О пользе, какую можно извлечь из несчастий». Впрочем, мудрецы всех времен постоянно говорили одно и то же, а глупцы, всегда составлявшие большинство, постоянно одно и то же делали – как раз противоположное; так будет продолжаться и впредь…»(А. Шопенгауэр)

Артур Шопенгауэр

Философия