Читаем Мир и Я полностью

И так, чтобы понять древнее Египетское царство с современным Миром, с его передовыми странами. Начнём разбор древнеегипетских богов, с мифов и легенд о них. В древнем Египте, в поисках истины, шло движение — кружение, от многобожия к единобожию и обратно. В древнеегипетской космологии существовало несколько версий относительно возникновения Мира, я выделил главную. В безбрежном океане «Нуи» (в бесконечности), выделился (возник) бог вечности «Атум», он сотворил богов «Шу и Тефнут», они родили Геба (Землю) и Нут (небо), а от них родились Осирис и Изида, так благодаря вымыслу боги небесные, спустившись на Землю, дали жизнь богам земным.

Частенько «боги» земные, в отличие от небесных изображались или ваялись с телом человека и головой тотемного животного, что присуще древним племенам, их вождям.

В разных областях или помов (лист 28) древнего Египта существовала своя группа главных богов? Птах, Сехмет, Нефертум, Амон, Мут, Хонсу, Анубис, Хатор, Бастет, Сет, Тот и Бес и так далее и тому подобное. Богами в древнем Египте были обычные люди, наделённые (обладавшие) властью, правители помов (областей, регионов) и их жёны, во главе с верховным правителем фараоном, главным богом всего древнего Египта. Это были антропоморфные боги (человекоподобные), с человеческими телами и головами тотемных животных. Символами правителей помов (божков), послужили личности, где они жили и преобладавшие там звери тотемные, животные каждого правителя.

Так правитель горных местностей древнего Египта, был спустивший с гор «бог» гор — его символом служил «сокол», оно и понятно. Бог творец «Птах» изображался с человеческой головой, что означало «мудрец». Так как человек выше всех земных существ. Его супруга, воинственная, кровожадная «Сехмет» — имела голову львицы, а бог мудрости «Тот» — голову птицы Ибис (сейчас таковой в России считается сова), Бог воды, низменных участков древнего Егопта — «Себек» — крокодилом, бог плодородия «Хнум» — баранью, он правил на плодородных заливных землях реки Нила и так далее.

Так что каждый «бог» правитель пома, имел свой символ, но впоследствии с приходом к власти верховного правителя все стали вассалами, баранами — что и отображено в городе Луксоре (древних Фивах).

Так в борьбе за верховную небесную власть, в конечном итоге, оттеснив бога вечности «Атона» во главе всех Египетских небесных богов встал бог «Ра» или «Атон» — солнечный диск. Совсем по-другому было у богов земных, там при смене власти новый семейный клан, свергая старых кумиров с пьедесталов, насаледал лист 30 своих родных. И так в древнем Египте, при фараонах существовало рядом (последовательно следуя друг за другом) 5–6 особо значимых, почитаемых богов, представляющих 5–6 семейных династий имеющих свой символ власти, перешедший к ним от древних, диких племён, живших до них по берегам Нила.

Так бог “Гор” — в прямом и переносном смысле, тотемом которого являлся “сокол”, был вождём над всеми племенами верхнего Египта. Он выдавал себя за потомка бога Солнца (Ра), сына “Асириса” (Осириса) и “Изиды” (Исиды), так и было. Однажды враги, Осириса на кучки разрубили, но его жена Исида их собрала, мёртвой и живой водой окропила, и Осирис воскрес. Этот миф — вымышленный, сложен через несколько тысяч лет, лёг в основу русских народных сказок, а Исида стала прообразом “Святой девы Марии” или Богоматери. Так они (верховные правители), чтобы быть богами на Земле, слагали небылицы, о своём необычном появлении на свет и чудесном воскрешении, а люди им верили! Из поколения в поколения передавались легенды, и обычные люди невольно становились богами. Не приди я в этот Мир, и картавый еврейский дождь мог стать одним из твоих богов. Учтите, в те времена обдурить людей было гораздо проще — там не было таких средств массовой коммуникации при обмене информациями, а уровень знаний был намного ниже вашего.

Так к примеру: бог загробного Мира “Тот”, перевозчик и взяточник, так его и окрестили “Тот” его прозвище.

Так вот, сын или внук Гора, цесаревич “Ахиатеп”, тотемом которого являлся скорпион, а символом власти служила держава, занял его (Гора) почётное место — стал царём — фараоном всего Египта. Он и все последующие фараоны — цари, были обычными реальными людьми, но эта байка, что они якобы потомки (дети) Солнца (бога Ра) прижилась, и они выдавали себя за богов. Их символами власти являлись обычные предметы древнего быта: палка (посох), дубина (булава), копьё или дротик (скипетр), камень округлой формы (держава), корона — наплечные украшения. Все эти атрибуты власти перешли к фараонам, а затем от вождей древних родовитых племён, живших задолго до них по берегам Нила.

Перейти на страницу:

Похожие книги

1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия
Этика Спинозы как метафизика морали
Этика Спинозы как метафизика морали

В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни. Автор данного исследования предлагает неординарное прочтение натуралистической доктрины Спинозы, показывая, что фигурирующая здесь «естественная» установка человеческого разума всякий раз использует некоторый методологический «оператор», соответствующий тому или иному конкретному контексту. При анализе фундаментальных тем этической доктрины Спинозы автор книги вводит понятие «онтологического априори». В работе использован материал основных философских произведений Спинозы, а также подробно анализируются некоторые значимые письма великого моралиста. Она опирается на многочисленные современные исследования творческого наследия Спинозы в западной и отечественной историко-философской науке.

Аслан Гусаевич Гаджикурбанов

Философия / Образование и наука
Афоризмы житейской мудрости
Афоризмы житейской мудрости

Немецкий философ Артур Шопенгауэр – мизантроп, один из самых известных мыслителей иррационализма; денди, увлекался мистикой, идеями Востока, философией своего соотечественника и предшественника Иммануила Канта; восхищался древними стоиками и критиковал всех своих современников; называл существующий мир «наихудшим из возможных миров», за что получил прозвище «философа пессимизма».«Понятие житейской мудрости означает здесь искусство провести свою жизнь возможно приятнее и счастливее: это будет, следовательно, наставление в счастливом существовании. Возникает вопрос, соответствует ли человеческая жизнь понятию о таком существовании; моя философия, как известно, отвечает на этот вопрос отрицательно, следовательно, приводимые здесь рассуждения основаны до известной степени на компромиссе. Я могу припомнить только одно сочинение, написанное с подобной же целью, как предлагаемые афоризмы, а именно поучительную книгу Кардано «О пользе, какую можно извлечь из несчастий». Впрочем, мудрецы всех времен постоянно говорили одно и то же, а глупцы, всегда составлявшие большинство, постоянно одно и то же делали – как раз противоположное; так будет продолжаться и впредь…»(А. Шопенгауэр)

Артур Шопенгауэр

Философия