Читаем Мир и Я полностью

Транс бывает: от голодания при истощении, от изнеможения, перенапряжения, переутомления, наркотических и психотропных веществ. От недостатка питания, мозг человека разжижается, он затуманивается (сознание тускнеет), начинаются галлюцинации (видения) и человек впадает в прострацию или транс — состояние кайфа (наслаждения), отрешённости и безразличия ко всему окружающему его Миру и конечно к себе. Иногда, погружаясь в транс человек находится в акинезе — состоянию самому близкому к клинической смерти, он порой теряет сознание и может запросто умереть. Деградируешь тут с такими методами идти к Богу, скорее свихнёшься, но ничего не добьёшься, и Бога не достигнешь, а с копыт сковырнёшься.

Буддизм не исповедует (пропагандирует) уход от реальной действительности в нирвану — отрешённости от мирской суеты, блаженное состояние умиротворённости, лёгкого головокружения и галлюцинаций: от слабости, голода и наркотических веществ. Пузатый мандарин Будда, не способен на такие жертвы, он слишком жирен и холён!

Кстати и к месту, не Буддизм, а Джайнизм! Изначально был Джайнизм, а Буддизм производное той Веры. Будда многое позаимствовал из древней религии. Он её обновил и так как был знатным и влиятельным, то её назвали по его имени.

Индуизм — связь племён всех времён.

Религии древних индусов в современной интерпретации (обработка, толкования, объяснения), где все учения свалили в общий котёл, и получилась каша, на дно, в основу которой легло множество приправ: богов, божков и богинь, вождей, жрецов и их жён: их похоть, блуд и разврат — всё чем мир богат — это первое течение, а второе направление — поклонение животным. Третье — духу (медитация).

Если хотите шутить наступательное движение всех религий сего Мира, езжайте в Индию — они все там на лицо.

Иудаизм — вера евреев в своё превосходство над всеми народами Мира и причастность их нации к создателю. Они выдают себя не за тех, кто есть на самом деле (…….), а за тех, кем они хотят быть, что ясно и без слов — за земных Богов.

Ислам — всё без обмана. Их пророк Мухаммад поступал, как и следовало пророкам поступать, нёс слово Божие, вложенное в его уста без вранья. Но опирается Ислам на Ветхий завет и Христианство, являясь их продолжением — вот что удивительно! Религия приблизительна!

Конечно, может быть впоследствии после смерти Мухаммада, от его имени, так как он был безграмотным, много лишнего наворотили! Как знать? Для этого надо все манускрипты коранов прочитать и их сравнить. И главное, Ислам и Иудаизм — религия мужчин, а Христианство женщин, в том их отличие и преимущество.

Христианство — вера в своё спасение, рыбалку и пьянку. В её истоках: рыбаки ловят рыбу на водоёмах Палестины и пьяное застолье в тёмной комнате (тайная вечеря), потом проклятие и распятие, воскрешение и вознесение — это и есть спасение. Красивая легенда не более того.

Вообще то, одним бездельем да пустой болтовнёй ничего не добьёшься — “Без труда, не выловишь рыбку из пруда”. Чтобы воспариться, в небо взмыться, к этому следует стремиться: изнурять тело и дух, не давать поблажки мышцам и мозгам.

Конфуцианство — поклонение мудрости и философии, что одно и то же. Но с помощью двух слов в рай “небесный” не попадёшь и себя не спасёшь.

Надо строить Рай на Земле, не уповая на Бога, религий много и нет нужды их все перечислять, я выбрал основные и кратко обозначил их суть.


Краткая характеристика.

Для достижения Божественной сути, Вы “господа” хорошие, выбрали слишком лёгкий путь и напоминаете мне наивных ребятишек в коротеньких штанишках, верующих в бабкины сказки.

Мои едкие, краткие характеристики некоторых религий сего Мира Вы можете принять за шутки, но в любой шутке есть доля правды.

Бог намного серьёзнее и значительнее чем Вы о нём думаете, и нечего с ним в бирюльки играть, а Ваши детские забавы, с маскарадами и плясками ему по барабану.

Он даёт Вам 12 заповедей и будьте любезны их выполнять, а нет — то закончится Ваш белый свет. Не забудьте, сам Бог, чтобы выработать их, прошёл тернистый путь и все люди обязаны топать его дорогой.


Сколько Богов и какие они?

Сколько народов, столько и Богов, сколько толкований о непонятном, столько и Религий, но по разным причинам лишь немногие из них заняли главенствующее положение в этом Мире.

Смена лидера. Со временем, хранительницу рода на второй плат оттеснил мужчина, он набрался сил, ума, хитрости, изворотливости и добился-таки своего — занял её почётное место (положение) в стаде.

На сцену в кланах вышел вождь, он же: жрец, ведун, волхв, колдун, маг, чародей, шаман, шарлатан — всё в одном лице, у всех народов по-разному, культ матери пошатнулся и переметнулся к вождю — жрецу племени, воинственному мужчине, сплотившему вокруг себя одно и нескольких семейств, родов — в людских сообществах.

Каждое сообщество выбирало себе правителя — предводителя (вождя или божка) из вышеперечисленных терминов, а также их покровителя: духов, огня, воды, орла, вепря, волка, оленя и так далее — от их выбора зависело процветание или угасание племени.

Перейти на страницу:

Похожие книги

1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия
Этика Спинозы как метафизика морали
Этика Спинозы как метафизика морали

В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни. Автор данного исследования предлагает неординарное прочтение натуралистической доктрины Спинозы, показывая, что фигурирующая здесь «естественная» установка человеческого разума всякий раз использует некоторый методологический «оператор», соответствующий тому или иному конкретному контексту. При анализе фундаментальных тем этической доктрины Спинозы автор книги вводит понятие «онтологического априори». В работе использован материал основных философских произведений Спинозы, а также подробно анализируются некоторые значимые письма великого моралиста. Она опирается на многочисленные современные исследования творческого наследия Спинозы в западной и отечественной историко-философской науке.

Аслан Гусаевич Гаджикурбанов

Философия / Образование и наука
Афоризмы житейской мудрости
Афоризмы житейской мудрости

Немецкий философ Артур Шопенгауэр – мизантроп, один из самых известных мыслителей иррационализма; денди, увлекался мистикой, идеями Востока, философией своего соотечественника и предшественника Иммануила Канта; восхищался древними стоиками и критиковал всех своих современников; называл существующий мир «наихудшим из возможных миров», за что получил прозвище «философа пессимизма».«Понятие житейской мудрости означает здесь искусство провести свою жизнь возможно приятнее и счастливее: это будет, следовательно, наставление в счастливом существовании. Возникает вопрос, соответствует ли человеческая жизнь понятию о таком существовании; моя философия, как известно, отвечает на этот вопрос отрицательно, следовательно, приводимые здесь рассуждения основаны до известной степени на компромиссе. Я могу припомнить только одно сочинение, написанное с подобной же целью, как предлагаемые афоризмы, а именно поучительную книгу Кардано «О пользе, какую можно извлечь из несчастий». Впрочем, мудрецы всех времен постоянно говорили одно и то же, а глупцы, всегда составлявшие большинство, постоянно одно и то же делали – как раз противоположное; так будет продолжаться и впредь…»(А. Шопенгауэр)

Артур Шопенгауэр

Философия