Читаем Мир и Я полностью

Не найдя на небе ответа на свои извечные вопросы: Что? Когда? Как и зачем создал всё это величие. Люди снова с небес опустились на грешную Землю: к зверям, природе и человеку.

Метание от одного к другому, хождение по кругу вводило их в заблуждение, оно ещё больше усложняло и ничего не проясняло, неспособность найти объяснение всему происходящему вокруг, в итоге привело людей от политеистических к монотеистическим религиям — когда все западные деяния приписывались не многочисленным богам, а одному — так казалось проще!


Поиски и осмысления Бога. Блуждания и трепетания.

Того дяди, который создал этот великолепный Мир и управляет им. Да, нелегко, да и невозможно отыскать его там, где он ни разу не был и тем не менее, из года в год, из века в век люди занимаются его поиском, и преклоняются перед ним. Поиски Бога, как я заметил выше, начались с осмысления природы. Что роднит людей во всех религиях — так это вера в наличие Бога и его участие в создании Мира. В древние времена люди пытались дать объяснение всему непонятному, шарахались из стороны в сторону: от человека к животным, потом к природе, к небу, Солнцу, Луне и звёздам, Земле, воде, огню и ветру — что привело их к религиям, в которых также в поисках истины шло метание: А, может — то? А может это? Но блуждания уводили их в сторону, и не приближало, а удаляло. Хождение по кругу снова привело их к человеку и на нём они застопорились (остановились). По мере развития наук, человеческого ума, его мыслей, он всё дальше и дальше, удаляясь от животного стада, стал иначе воспринимать окружающий его Мир, он, пытаясь вникнуть, понять, обосновать и втолковать другим людям его происхождение. Правда, это не всегда у него получается, но главное, как в былые времена, он не шарахается в стороны, и не падает на коленях при виде молний.

Постепенно, докапываясь до истинного происхождения загадочных явлений, он приближается к тайне создания Мироздания, но она так далеко и туманна, что её постичь, как и Бога достичь — невозможно! Это также как древних друидов пугали молнии, а древних афинян извержения вулканов, его страшат, и человек невольно опускается на колени. Но кому и как молиться, а может вовсе не надо? Вопрос риторический, не дающий покоя многим поколениям. Поэтому в поисках Создателя, люди меняют религии, которые бы хоть на коготок, но приблизили к истине. Во многих религиях, люди упоминают богов, но следов пребывания их на Земле я не обнаружил. Не посещали Землю эту, а люди принимали за Богов, людей высокоразвитых цивилизацией, которых имелось не много, так как планета не густо была населена, что и отложилось в эпохах. Равнозначно тому, как современные люди прилетали к отсталым племенам и их также принимали за богов. Те, внешние цивилизации канули в лепту по разным причинам: они погибали от техногенных катастроф, провалов пластов Земли, извержения вулканов, затоплений (повышение уровня мирового океана), атомных войн и прочих катаклизмов. Доказательство погибших цивилизаций — легенды разных народов о богах и их войнах. Настоящие Боги не посещают Земли, потому что они не любят: богатства, роскоши, власти, славы, они такие же, как все остальные люди, но, через мысли (свои души) отдают знания отдельным представителям рода человеческого, тем, кто это заслуживает.


Поиски и осмысление Бога.

Труден, долог, извилист и тернист путь человека к Богу, и чем дольше он топает, тем труднее и темнее его дорога, по которой он бредёт на ощупь: оступаясь и спотыкаясь, падая и поднимаясь, человек упорно ползёт в гору к Богу.

Когда идёшь по Земле, то не знаешь, что впереди тебя ожидает, чего увидишь, найдёшь или потеряешь, а может и пропадёшь? Сколько лет человечество живёт на Земле, многого не знает, как и не знает того, сколько времени существует сама Земля. Предполагать можно всё, но доказать — увы, невозможно!

Вначале твердили одно, потом толдонили другое, а расхождения в определениях дат вылились в миллионы лет. Чувствуете разницу! Людям свойственно ошибаться, также и в религиях, можно головы запудрить кому угодно, всем чем угодно — но знаний это людям не прибавит!

Что толку молиться, с дуру можно и лоб пробить, а ума не нажить. Богу ваши моления до фени! Если нет толкового объяснения Бога и доказательства о существовании души, невольно станешь атеистом! В поисках истинного Бога люди метались из стороны в сторону: от многобожия к однобожию и обратно, не поймите меня превратно, шло искажение истиной Веры, в поисках которой человечество теряется в догадках, оно то топчется на одном месте, то шарахается в стороны, а то как норовистый конь, закусив удила, прёт в огонь, и последний их вариант в осмыслении Бога породил Ислам. На нём пока люди остановились и копят силы (знания) для следующего рывка. Когда это случится никто, кроме Аллаха не знает, но будет поздно, наступит крах!


Необычное в обычном. Поиски и осмысления Бога.

Отсталые народы, принимали пришельцев высших цивилизаций за богов, отчасти были правы, они для них и были богами.

Перейти на страницу:

Похожие книги

1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия
Этика Спинозы как метафизика морали
Этика Спинозы как метафизика морали

В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни. Автор данного исследования предлагает неординарное прочтение натуралистической доктрины Спинозы, показывая, что фигурирующая здесь «естественная» установка человеческого разума всякий раз использует некоторый методологический «оператор», соответствующий тому или иному конкретному контексту. При анализе фундаментальных тем этической доктрины Спинозы автор книги вводит понятие «онтологического априори». В работе использован материал основных философских произведений Спинозы, а также подробно анализируются некоторые значимые письма великого моралиста. Она опирается на многочисленные современные исследования творческого наследия Спинозы в западной и отечественной историко-философской науке.

Аслан Гусаевич Гаджикурбанов

Философия / Образование и наука
Афоризмы житейской мудрости
Афоризмы житейской мудрости

Немецкий философ Артур Шопенгауэр – мизантроп, один из самых известных мыслителей иррационализма; денди, увлекался мистикой, идеями Востока, философией своего соотечественника и предшественника Иммануила Канта; восхищался древними стоиками и критиковал всех своих современников; называл существующий мир «наихудшим из возможных миров», за что получил прозвище «философа пессимизма».«Понятие житейской мудрости означает здесь искусство провести свою жизнь возможно приятнее и счастливее: это будет, следовательно, наставление в счастливом существовании. Возникает вопрос, соответствует ли человеческая жизнь понятию о таком существовании; моя философия, как известно, отвечает на этот вопрос отрицательно, следовательно, приводимые здесь рассуждения основаны до известной степени на компромиссе. Я могу припомнить только одно сочинение, написанное с подобной же целью, как предлагаемые афоризмы, а именно поучительную книгу Кардано «О пользе, какую можно извлечь из несчастий». Впрочем, мудрецы всех времен постоянно говорили одно и то же, а глупцы, всегда составлявшие большинство, постоянно одно и то же делали – как раз противоположное; так будет продолжаться и впредь…»(А. Шопенгауэр)

Артур Шопенгауэр

Философия