Читаем Мир и Я полностью

Но козлы — замкнутые, обособленные, недоступные для других лиц группировки (клана), остались, они и по сей день мутят воду, да так ловко, чтобы остальные, в чём дело не догадались. В своих союзниках каста использовала духов и вождя верховного, жреца, выбранных из своего клана людей, далее задействовала возведению в сан первосвященника, а потом в чин — сановников, с помощью коих они захватывали власть. Так образовался религиозно-политический альянс — содружество власти и служителей культа. Рука руку моет, обе чистыми бывают. Одна ладонь с себя грязь не соскребёт. Естественно на роль первого духовника (первосвященника), имелось множество охотников, и каждый клан стремился пропихнуть на его место своего человека — это прямая дорога к власти и привилегиям! В борьбе за власть и духовное лидерство, были использованы все способы, вплоть до убийств и привлечения низших слоёв общества — черни (подданных). Так образовалась паства (стадо) и её пастыри (пастухи) — духовные наставники, баламутившие внизу народы, в последствии приходы и служители религиозного культа разного толка. Духовник жил среди простого народа, держал чернь в узде, тем самым он помогал высшим чинам в борьбе за сан. Он всё вынюхивал, следил, контролировал, агитировал, пропагандировал и докладывал о настроении народы куда надо. Им люди доверяли, ведь они назначены и приближённые к высшему духовенству, а те к Господу Богу. «И, конечно же, они о Нём знают больше чем мы» думали люди, к сожалению, все высшие сановники: папы, патриархи, и мамы равны и православным духовником выбраны людьми, а не назначены самим Богом, но народ как идиот смотрит прямо им в рот, ловит каждое их слово, умереть за них готов. Ну скажите, что они: не бараны, не ослы и не сошки, а пешки коль бегут за ними в спешке. Вот пример живых идолов и их обожествление — идолопоклонство, которое из людей и соляной кислотой не вытравишь!


Во что верить, и как проверить?

Берясь за любое трудное дело, люди всегда просили благословение Бога или духа и, не помолясь, не начинали его, даже отправляясь с копьём на охоту, совершали ритуал. Приступая к этой запутанной, трудной, но важной теме о религиях, то же самое сделал и Я — попросил у Бога благословения.

С ростом цивилизаций, ритуал у людей превратился в службу с молитвами, а служба — в шествие с бормотанием, в представление с песнопением, а затем в театральное действие: карнавал или шоу и люди стали не молиться, а беситься.

Так кому и во что верить и стоит ли вообще молиться, а может вместе со всеми беситься?

В молитве, как и в службе — нет необходимости, главное дело в Вере!

Если Вы верите во что-то и твёрдо убеждены в этом, то никого не слушайте, а поступайте так, как сердце подскажет, Ваше сердце — душа, оно камертон!

Вера как молитва и мысль, сугубо личное дело каждого человека, их как всё остальное, нельзя навязать и отнять, потому что они находятся в душе, а она сокрыта от посторонних глаз. Не зря люди говорят: «Чужая душа потёмки».

Да, человека можно заставить делать всё что угодно: печь, плясать, танцевать, беситься, молиться, вовлечь в любую авантюру, даже совершить убийство, но он будет выполнять эти действия не по убеждению, а по принуждению — против собственной воли (души) — и в этом вся суть! В нём нет Веры! Если бы люди твёрдо верили в Бога, то жили честно, по справедливости, а так они, не придавая большого значения Вере, как ребятишки в праздничном маскараде играют в религию.

Нечего без толку с хоругвями, иконами и песнопением хороводы водить, лучше праведнее жить!

Моё жизненное кредо неизменно, и оно таково: «Богу надо служить добрыми делами, а не молитвами и дарами».


Культовые сооружения или «Божьи Храмы».

Люди понастроили «Божьих» храмов на Земле, что от их перечислений голова идёт кругом: церквей, костёлов, синагог, соборов, молебных домов, мечетей, пагод, ступ — человек глуп, он в них славит Бога, а зачем Ему и людям всё это?

Мне Ваши храмы по барабану и моления до отупения непонятны, но смотреть на Вас занятно.

Вот седые старики — бородачи, всю жизнь Богу служили, а ума так и не нашли. Чем Богу молиться, лучше бы делом занялись: растили внуков, учили их праведно жить, передавали им свои знания и опыт, чтобы они по жизни шли безропотно. Так угодно Богу.

Самый первый древний храм — это Стоунхендж, может, были и другие, конечно, были, но я о них не знаю.

Святилище! Макет устройства Мира, шесть небесных сфер (сводов) означают Вселенную, а в центре её находится Земля. Похоже, так оно и есть.

Философия и теория расставят все точки над i. Вот эти две скрытые причины, науки, вобравшие в себя все знания человечества и приведут людей к истинному Богу.

Если мысль — отправная точка любого начала, то философия легла в основу всех крупных религий этого Мира, не будь её не было бы и серьёзных доводов, а были бы пляски да пьянки, с толкотнёй и трескотнёй — дурман да обман!

Перейти на страницу:

Похожие книги

1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия
Этика Спинозы как метафизика морали
Этика Спинозы как метафизика морали

В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни. Автор данного исследования предлагает неординарное прочтение натуралистической доктрины Спинозы, показывая, что фигурирующая здесь «естественная» установка человеческого разума всякий раз использует некоторый методологический «оператор», соответствующий тому или иному конкретному контексту. При анализе фундаментальных тем этической доктрины Спинозы автор книги вводит понятие «онтологического априори». В работе использован материал основных философских произведений Спинозы, а также подробно анализируются некоторые значимые письма великого моралиста. Она опирается на многочисленные современные исследования творческого наследия Спинозы в западной и отечественной историко-философской науке.

Аслан Гусаевич Гаджикурбанов

Философия / Образование и наука
Афоризмы житейской мудрости
Афоризмы житейской мудрости

Немецкий философ Артур Шопенгауэр – мизантроп, один из самых известных мыслителей иррационализма; денди, увлекался мистикой, идеями Востока, философией своего соотечественника и предшественника Иммануила Канта; восхищался древними стоиками и критиковал всех своих современников; называл существующий мир «наихудшим из возможных миров», за что получил прозвище «философа пессимизма».«Понятие житейской мудрости означает здесь искусство провести свою жизнь возможно приятнее и счастливее: это будет, следовательно, наставление в счастливом существовании. Возникает вопрос, соответствует ли человеческая жизнь понятию о таком существовании; моя философия, как известно, отвечает на этот вопрос отрицательно, следовательно, приводимые здесь рассуждения основаны до известной степени на компромиссе. Я могу припомнить только одно сочинение, написанное с подобной же целью, как предлагаемые афоризмы, а именно поучительную книгу Кардано «О пользе, какую можно извлечь из несчастий». Впрочем, мудрецы всех времен постоянно говорили одно и то же, а глупцы, всегда составлявшие большинство, постоянно одно и то же делали – как раз противоположное; так будет продолжаться и впредь…»(А. Шопенгауэр)

Артур Шопенгауэр

Философия