Читаем Мир и Я полностью

Тора — это книга мудрости древнего Мира, знания народов Двуречья, собранные воедино шумерскими мудрецами, живущими в Вавилоне. “Вавилонская башня” — выражение образное, иносказательное!

Чтобы идти к Создателю, надо копить знания, а не строить башни — высотные здания.

Уподобиться Богу, приблизиться к Творцу своему, слиться с создателем своим мечтают многие просвещённые умы и мудрецы древности, приближаясь к сущности Бога, копили знания всего человечества, совместно строили “Вавилонскую башню”. И расхожая фраза: “Бог в одну ночь разрушил башню (разъединил народы) и люди не понимая друг друга стали говорить на разных языках”.

Означает следующее: “Бог разрушил башню”. Башня — это высота накопленных знаний прожитых поколений о познании Мира при движении людей к Богу, а прознавший об этом Моисей, выдавая себя за Бога, разрушил башню — захватил книги (записи) мудрецов, а их (мудрецов) уничтожил. На то указывает следующая фраза из “священного писания”: “После завершения строительства походного храма (скинии) он (Моисей) вместе с ковчегом завета передал в святая святых и несколько книг”. Каких? Кто написал их? Сам Моисей сочинить их не мог, он был молод, не мудр и кружил с евреями по пустыне. Когда ему писать?

Ему не до того было. Моисей, он же Моше — мошенник, плут, прохиндей, вор и злодей (конечно эти черты характера не Моисея, а Авраама, по его научению он совершил преступление)! Убив мудрецов, Моше присвоил записи, а часть книг, основных философских трактатов, передал своему патрону Аврааму и тот, выдавая чужие мысли за собственные, якобы непосредственно самим Богом, спущенные ему с небес, дурил людям головы.

А теперь вникнем в Историю. Как раз приблизительно в эти годы, объединённые государства: Аккад и Шумер, перешли во владения (подчинение) Вавилонии, достигшей наибольшего равенства при царе Хаммурани 1772 (8) — 1750 годы до н. э., позже (когда?) оно вышло из повиновения Вавилонии и заметьте, царство шумеров (Аккадское), окончательно пало в начале 5 века до н. э., под натиском горцев Эламитов, пришедших с Востока и с запада под напором “семитских” племён амореев. Власть в раннерабовладельческих государствах, как и в современных странах, часто менялась, она переходила из рук в руки: от шумеров к арабом, от арабов к семитам, элитам, снова к шумерам, арабам, евреям — она кружила!

Хотя государство и одно было, его название не изменялось, но правили в нём люди (кланы) разных национальностей. Для примера возьмём Россию. За тысячу лет существования она лишь один раз на 70 лет поменяла своё название, а правили ей люди разных национальностей.

И ещё хочу дополнить, говорили-то люди на одном языке, но не понимали друг друга из-за того, что стали не по божьим законам, написанными мудрецами, а по Сатанинским, изданными еврейскими хитрецами.

Люди не могли между собой договориться, у них взгляды, цели, задачи, убеждения стали диаметрально противоположные. Дети не стали слушаться родителей, жёны — мужей, мужья — стариков.

По новым законам людям дозволялось многое, каждый имел своё личное суждение, и оно расходилось с общепринятым, разумным, справедливым законом, наступил хаос, как в современном Мире.

Невольно возникает вопрос: А Бог ли разъединил народы? В задачу всевышнюю входит: сплотить, объединить вокруг себя, независимо от рас и национальностей всё население Земли, а цель Сатаны — разъединить и властвовать! Избитое словосочетание гласит: “Разъединяй и властвуй”! Даю заключение — это два разных, чуждых народа пленили Вавилонию и произошло оно в 586 г (?) до н. э. “Вавилонское столпотворение”.

Так людская молва, толпу (столы), сделала башней, и выражение закрепилось на века! Мы оставим их пока и вернёмся к Ветхому завету.

При столкновении (противоборстве) двух сил:

стихий, взглядов, убеждений — рождается

третья, альтернатива двум.


Сотворение Мира.

Какого? Малого или Большого?

Земли или Вселенной?

В том то и дело, в начале, в Ветхом завете говорится о большом, но сводится к малому. В чём дело?

В незнании или в непонимании сути.

В неправильном толковании текста.

В ошибке при его переписке или переводе.

Желание автора прийти от общего к частному, от большого к малому, и многое, многое другое: плохая каллиграфия, незнакомый текст, неразборчивый почерк записей, тем более малограмотный переписчик, не понимая смысла сказанного, горит желанием не напутать, не исказить и т. д.

Где он древнейший манускрипт, покажите его мне, и последний текст сравните. Я же исхожу из тех, что имею под рукой, вначале всё как было, по порядку расположу, а потом, в тексте все несуразности с комментариями разберу!

Древнеегипетский Бог “Птах” — творил речениями (словами), он сотворил богов и всё сущее словом, творческой волей, рождённой в его сердце.

Что легло в основу Ветхого завета о сотворении Мира.


Дни творения (среднего Мира).

Для Вашего сведения “один Божий день”, приблизительно равен миллиарду земных, около того.

“0” цикл — Подготовка к творению, без ограничения времени.

Перейти на страницу:

Похожие книги

1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия
Этика Спинозы как метафизика морали
Этика Спинозы как метафизика морали

В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни. Автор данного исследования предлагает неординарное прочтение натуралистической доктрины Спинозы, показывая, что фигурирующая здесь «естественная» установка человеческого разума всякий раз использует некоторый методологический «оператор», соответствующий тому или иному конкретному контексту. При анализе фундаментальных тем этической доктрины Спинозы автор книги вводит понятие «онтологического априори». В работе использован материал основных философских произведений Спинозы, а также подробно анализируются некоторые значимые письма великого моралиста. Она опирается на многочисленные современные исследования творческого наследия Спинозы в западной и отечественной историко-философской науке.

Аслан Гусаевич Гаджикурбанов

Философия / Образование и наука
Афоризмы житейской мудрости
Афоризмы житейской мудрости

Немецкий философ Артур Шопенгауэр – мизантроп, один из самых известных мыслителей иррационализма; денди, увлекался мистикой, идеями Востока, философией своего соотечественника и предшественника Иммануила Канта; восхищался древними стоиками и критиковал всех своих современников; называл существующий мир «наихудшим из возможных миров», за что получил прозвище «философа пессимизма».«Понятие житейской мудрости означает здесь искусство провести свою жизнь возможно приятнее и счастливее: это будет, следовательно, наставление в счастливом существовании. Возникает вопрос, соответствует ли человеческая жизнь понятию о таком существовании; моя философия, как известно, отвечает на этот вопрос отрицательно, следовательно, приводимые здесь рассуждения основаны до известной степени на компромиссе. Я могу припомнить только одно сочинение, написанное с подобной же целью, как предлагаемые афоризмы, а именно поучительную книгу Кардано «О пользе, какую можно извлечь из несчастий». Впрочем, мудрецы всех времен постоянно говорили одно и то же, а глупцы, всегда составлявшие большинство, постоянно одно и то же делали – как раз противоположное; так будет продолжаться и впредь…»(А. Шопенгауэр)

Артур Шопенгауэр

Философия