Читаем Мир и Я полностью

Слово “Самуил” состоит из двух слов: “Саму” — имя и “ил” — бог. Что означает моё имя бог. Выходит дело, что все они (евреи) — боги. Но это далеко не так.


Тора и Талмуд, не напрасный труд.

Не зря евреи эти книги чтут!

Столетиями, по крупицам, люди приобретали знания, но так как, они не записывались, то терялись ворохами. Расточительно бросать самое ценное, а потом сызнова начинать учения.

На иврите слово “Тора” означает “учение”, но если оно не переводится, а пишется с заглавной буквы, то слово “Тора” означает — знания исходящие от самого Бога.

Но есть и было слово “Хабад” (книга) — аббревиатура которого на арамейском языке означает следующее: “если опустить гласные “а”, а на идише (древнееврейской письменности гласных нет), то останутся буквы Х.Б.Д.

“Х” — Хакла — мудрость.

“Б” — Бина — разум.

“Д” — Даат — знания.

То есть, можно понимать так, что евреи-хитрецы стали собирать и записывать житейские мудрости всех народов этого Мира. К примеру, многие шумерские предания переняли древние евреи и позже они были записаны в их книги. У евреев “Тора”, у мудрецов “Хабад”, а в древней Индии есть книга “Махабхарата” — энциклопедия легенд, преданий, религиозно-философских текстов. Но к моему счастью туда их руки не дотянулись, а то бы они совсем запутались и без того много наколовертили, вот теперь сиди и распутывай их клубки. Тора — человеческие знания, собранные воедино еврейскими хитрецами-мудрецами.

Существуют письменная и устная Торы, письменная — Танах, относящейся к Торе Ветхий завет (Та На Хе) составляет сборник из пяти книг, пятикнижие “Моисея”: Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие. Они почти полностью написаны на иврите, за исключением незначительных фрагментов на арамейском — близком к ивриту языке. Почему? Потом отвечу.

Всему можно дать вразумительный ответ, если хорошенько подумать!

Устная Тора, не вошедшая в Танах (написана значительно позже — пр. моё) — называется она “Талмуд”. Талмуд переводится (означает) “Инструкции” — как жить, как хитрить, обманывать честной народ. Талмуд делится на Галаху — еврейское религиозное наследие и законодательство, и Агаду — истории, притчи, сказки, побаски, шутки, прибаутки, толкования и прочую чепуху. Талмуд также написан на двух языках: иврите и арамейском. Почему? Даю ответ: не успели перевести (создать) или писались одновременно по разным народам. Тогда не было евреев, а преобладали арамеи, во время роста, различных империй, племена порабощались и переходили во владения к тем, кто их завоёвывал. Был некий римский полководец, Евреипод, он подчинил себе часть пастушьих племён, и они стали называться евреиподскими подданными. Позже для удобства произношения последние слои отпали сами, а “евреи” остались.

В истории не раз такое случалось, завоёванные монгольским ханом Узбеком степные народы стали именовать “узбеками”. Сами же монголы, пошли от великого Батыя (богатыря) Монгола — монгольский народ, но слово звучало, как монгольский (народ).

Распылённые по всему свету тюркские народы: турки, татары (часть их), азербайджанцы, узбеки, казахи, киргизы, башкиры, чуваши, туркмены, караиты, каракалпаты и даже якуты — составляют один этнос, они, также как арамеи с евреями имеют родственные (схожие) языки и наречия. Так в истории, по принадлежности людей к владельцам, к местности, характерных (ярких) отличий, носили, закрепились и укоренились названия: государств, наций, народов, фамилий, имён и предметов. В Финляндии живут финны, на Чукотке — чукчи, в Чечне — чеченцы, а в Германии — немцы? На древнесаксонском языке слово “Гер” означает — воинственный, а “ман”, манцы — немцы — народы. Германцы — воинственные народы, Германия — страна, где они проживали.

Были тайцы (они и сейчас есть), но возвели стену и тех, кто оказались за ней, стали называть китайцами. “Кита” — забор (стена), а “ки-тайцы” — люди живущие за ней.

Есть и вторая версия относительно происхождения слова “еврей”, оно пошло от прозвища Авраама: Га-иври — прибывший с той стороны реки (Евфрат). Возможно и так, кто спорит, а я нет. Есть же фамилия “Иноземцевы” — пришлые с иных земель.

Но есть и третья версия относительно происхождения названия их нации, оно пошло от слова “Ливреи” — лакеи, слуги Фараона! А вообще-то мне всё равно как называется данный народ, да и другие тоже.

Во все века имена существительные образовывались от глаголов и прилагательных характерных признаков кого, чего — либо их искажений: русый — русить — русекий — Русь; к-р-р-ас-сиво, к-рос-сиво — Россия; сыро и влажно — волгно, река Волга; река Волга — болга — долга — болгары и булгары и т. п. Иногда от темы надо отвлечься и Вам интересно и мне встряска мозгам.

Вернёмся к Торе и Талмуду.

На взгляд обывателя, писательский труд, зряшный и пустяшный, а на поверку оказалось нет.

Коллекционирую житейские мудрости народов Мира, еврейская нация и возвысилась над всеми остальными.


Два столпа. Тора и Талмуд.

“Вавилонская башня” (дополнение к теме).

Перейти на страницу:

Похожие книги

1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия
Этика Спинозы как метафизика морали
Этика Спинозы как метафизика морали

В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни. Автор данного исследования предлагает неординарное прочтение натуралистической доктрины Спинозы, показывая, что фигурирующая здесь «естественная» установка человеческого разума всякий раз использует некоторый методологический «оператор», соответствующий тому или иному конкретному контексту. При анализе фундаментальных тем этической доктрины Спинозы автор книги вводит понятие «онтологического априори». В работе использован материал основных философских произведений Спинозы, а также подробно анализируются некоторые значимые письма великого моралиста. Она опирается на многочисленные современные исследования творческого наследия Спинозы в западной и отечественной историко-философской науке.

Аслан Гусаевич Гаджикурбанов

Философия / Образование и наука
Афоризмы житейской мудрости
Афоризмы житейской мудрости

Немецкий философ Артур Шопенгауэр – мизантроп, один из самых известных мыслителей иррационализма; денди, увлекался мистикой, идеями Востока, философией своего соотечественника и предшественника Иммануила Канта; восхищался древними стоиками и критиковал всех своих современников; называл существующий мир «наихудшим из возможных миров», за что получил прозвище «философа пессимизма».«Понятие житейской мудрости означает здесь искусство провести свою жизнь возможно приятнее и счастливее: это будет, следовательно, наставление в счастливом существовании. Возникает вопрос, соответствует ли человеческая жизнь понятию о таком существовании; моя философия, как известно, отвечает на этот вопрос отрицательно, следовательно, приводимые здесь рассуждения основаны до известной степени на компромиссе. Я могу припомнить только одно сочинение, написанное с подобной же целью, как предлагаемые афоризмы, а именно поучительную книгу Кардано «О пользе, какую можно извлечь из несчастий». Впрочем, мудрецы всех времен постоянно говорили одно и то же, а глупцы, всегда составлявшие большинство, постоянно одно и то же делали – как раз противоположное; так будет продолжаться и впредь…»(А. Шопенгауэр)

Артур Шопенгауэр

Философия