Мир Средневековья. Рождение Европы: эпоха великих завоеваний и выдающихся свершений

Арабские ученые и религиозные философы находились под бдительным оком ревнителей правоверия и пристальным вниманием простого народа, защитника чистоты веры. Изучение сокровищ античного знания было опасным предприятием, работой на вулкане. Ученые изучали труды неоплатоников, сочинения эллинистических авторов по медицине и естественным наукам, но наибольшую ценность представляли труды Аристотеля, которые вместе с сочинениями Платона были погребены в массе совершенно разной по тематике литературы, и прежде требовалось выделить «оригинальный» материал. На протяжении веков небольшой отряд ученых исследователей, одна часть которых искала Бога, другая состояла из агностиков и скептиков, предпринимали небезуспешные попытки проникнуть в «подлинное» учение Аристотеля, сторонника геоцентрической модели мира и представителя рационального научного метода, который мог обходиться без «Бога» и трансцендентной веры. Подобный трудный путь прошли аль-Кинди (ок. 873), аль-Фараби (ок. 950), Авиценна (скончался в 1037 г.), Ибн Баджа (скончался в 1138/39 г.) и Аверроэс (скончался в 1198 г.). Их ортодоксальные критики были убеждены, что такая рационалистская философия уничтожает целостность мусульманской веры.

С VIII по XII в. ряд мыслителей были обвинены в ереси и атеизме и даже подверглись преследованиям. Они были вынуждены постоянно менять место жительства; из Испании они уезжали в Северную Африку, в Египет, Сирию и Персию. Они направлялись на Восток, как и многие из христиан в VI в. и в XII–XIII вв., поскольку думали и мыслили они не по принятым нормам. Их труды запрещались и сжигались, а они сами приговаривались либо к ссылке, либо к смертной казни.

Арабские ученые были не одиноки в своих исканиях. Подобная жажда познания неизведанного была характерна и для Запада. Ученые Запада и Востока встречали друг друга на полпути, буквально и в переносном смысле. Толедо, город разных вер, где проживали мавры, евреи и испанцы (находившийся под мусульманским правлением с 712 по 1085 г.; в XII в. здесь все еще был в ходу арабский), был особенно привлекателен для интеллектуалов Западной Европы по причине того, что архиепископ Раймунд I (1126–1151) основал в городе школу переводчиков. Раймунду повезло с помощником – архидиаконом Доминго Гундисальво, новообращенным христианином из евреев. С арабского на латинский язык были переведены основные труды Аристотеля, а также великих мусульманских и еврейских философов и религиозных мыслителей, таких как аль-Кинди, аль-Фараби, аль-Баттани, Авиценна, Ибн Габироль, аль-Газали.

На примере Толедо Европа смогла понять, что знание не имеет границ, что оно универсально, что оно дело всего человечества, без учета расы и религии. В Толедо арабы, евреи и греки трудились совместно с испанцами, французами и немцами, со славянами с Балкан и, не в последнюю очередь, с англичанами. Аделяр Батский, один из первых ученых Западной Европы, непосредственно изучавший природу, вероятно, тоже побывал здесь. За ним гостями города стали Роберт Честерский, Даниэль Морли и Альфред Сарешельский. Из Италии приезжали Платон Тиволи, Герард Кремонский, Иоанн из Брешии. Фландрию представляли астролог Анри Бат и переводчик с арабского на латынь Рудольф из Брюгге, Францию – эмиссары Петра Клюнийского и ученых Шартрской школы. С Балкан приезжал Герман Каринтийский. Из Южной Франции – известные еврейский врач и переводчик Моисей ибн Тиббон и астроном и врач Яков бен Махир ибн Тиббон. В Толедо, в столь благоприятной для творчества обстановке, Гундисальво сделал первую попытку примирить богословие Августина и Авиценны.

Толедо не представлял собой исключения; существовали целые области, такие как Прованс, Северная Италия и Сицилия, которые из-за своего открытого характера стали форумом для обмена идеями и текстами. Открытые города Милан, Пиза, Монпелье, Салерно, Неаполь и Палермо были кроветворными клетками в кровеносной системе европейской интеллектуальной жизни.

Но когда эти открытые области закрыли и их контакт с мусульманским миром, тоже страдавшим от «сужения артерий», был также прерван, вся структура интеллектуальной жизни Европы резко изменилась. В то время как в XII – начале XIII в. пути сообщения еще были открыты, в позднем Средневековье они были заблокированы.