Мировые религии. Индуизм, буддизм, конфуцианство, даосизм, иудаизм, христианство, ислам, примитивные религии

Хотя дао по своей сути трансцендентно, вместе с тем оно имманентно. В этом втором смысле оно является путем вселенной, нормой, ритмом, движущей силой всей природы, упорядочивающим принципом в основе всей жизни. В основе, и вместе с тем в гуще всей жизни, ибо когда дао переходит во второй образ действий, оно «обретает плоть» и наполняет все сущее. Оно «оставляет свои желания, отказывается от страстей, притупляет свою проницательность, освобождает себя от хаотичности, умеряет свой блеск, уподобляет себя пылинке». В общем и целом скорее дух, чем материя, оно не может истощиться; чем больше черпают из него, тем обильнее оно истекает, ибо это «неиссякающий источник», как сказал Плотин о своем аналоге дао – Едином. В нем есть признаки неизбежности, ибо когда приходит осень, «ни один лист не будет пощажен за его красоту, ни один цветок – за его благоухание». Но в конечном счете оно благосклонно. Милосердное, а не грубое, плавное, а не прерывистое, оно наделено безграничной щедростью. Его, дарующее жизнь всему сущему, можно назвать «матерью всех вещей». Как действующий агент природы, дао в этой второй форме напоминает elan vital (жизненный порыв) Бергсона; как упорядочивающая сила природы, оно схоже с lex aeterna западной античности – вечным законом, придающим структуру миру. Коллега Чарлза Дарвина Джордж Роменс мог иметь его в виду, упоминая об «объединяющем начале целого – так сказать, духе вселенной, – чутье без ухищрений, поток которого движется целенаправленно».

В своем третьем смысле дао относится к пути человеческой жизни, когда она сочетается с только что описанным дао вселенной. Далее в этой главе в основном подробно рассматривается образ жизни, каким он должен быть с точки зрения даосистов. Но прежде необходимо указать, что в Китае существовал не один даосизм, а три.

Три подхода к силе и виды даосизма, которые им следуют

«Дао дэ цзин», название основного даосистского текста, переводится как «Путь и его сила». Мы уже видели, что первое из этих существительных, «путь», может иметь три значения. Теперь следует добавить, что то же самое справедливо и для второго существительного, «сила». В соответствии с тремя подходами к дэ, или силе, в Китае возникло три разновидности даосизма, отличающиеся друг от друга настолько, что поначалу общего у них, казалось, не больше, чем у омофонов – таких как кот/код или лук/луг, то есть звучащих одинаково, но имеющих разное значение. Мы убедимся, что на самом деле это не так, но первую из трех разновидностей следует отметить особо. У двух обычные названия – философский даосизм и религиозный даосизм соответственно, и поскольку к религиозному даосизму причастно гораздо больше людей, его часто называют массовым или популярным даосизмом. Третья же школа (которая в нашем порядке представления значится на втором месте) слишком разнородна, чтобы иметь единое название. Однако ее приверженцы составляют опознаваемую группу в силу наличия общей цели. Все они участвовали в дарующих энергию, оживляющих программах, предназначенных для свободного течения в человеческих существах дэ – силы дао.

Действенная сила: философский даосизм

В отличие от религиозного даосизма, который стал законченной и полноценной деноминацией, философский даосизм и «оживляющие виды даосизма», как мы будем неуклюже называть вторую группу, остались сравнительно неорганизованными. Философский даосизм рефлексивен, оживляющие программы активны, но официальный институционный характер им придан не более, чем движению трансценденталистов в Новой Англии или современным физкультурным программам. Второе сходство между ними – в том, что оба они рассчитаны на самопомощь. Наставники участвуют в ней, но лучше относиться к ним как к инструкторам, тренирующим учеников – указывающим, что они должны понять в случае философского даосизма и что должны предпринять, если речь идет об оживляющем режиме. В бесспорном контрасте с религиозными даосистами представители двух первых лагерей работают преимущественно над собой.

Различие между ними должно иметь отношение к соответствующей точке зрения на силу дао, которая питает жизнь. Если представить это различие наглядно, то приверженцы философского даосизма стараются беречь свою дэ, расходуя ее рационально, в то время как работа сторонников «оживляющего» даосизма направлена на то, чтобы увеличить ее доступный приток.

Поскольку философский даосизм – в сущности, отношение к жизни, это наиболее «экспортируемая» из трех разновидностей даосизма, у нее больше остальных есть что сказать миру в целом, поэтому она удостоится самого продолжительного рассмотрения, но лишь до второй половины данной главы. Здесь мы только определимся с ее логической позицией, прежде чем перейдем к двум ее сестрам, другим разновидностям даосизма.