Мировые религии. Индуизм, буддизм, конфуцианство, даосизм, иудаизм, христианство, ислам, примитивные религии

В популярном, религиозном даосизме очень многое остается неясным. Во многом он выглядит – внешне, как всегда следует напоминать себе, – примитивным суеверием, но не стоит забывать, что мы плохо представляем себе, что такое энергия, как она возникает, какими способами и в какой степени ее можно усилить. Зато нам известно, что целительство верой способно придать энергии или высвободить ее, как и сама вера, в том числе вера в себя. Аналогично действуют и плацебо. Если прибавить к этому энергию, которую порождают харизматичные личности, возмутители спокойствия и даже фанатичные спортивные болельщики, не говоря уже о таинственных резервах, из которых черпают энергию гипнотизеры, а нам нечем все это объяснить, – если помнить обо всем этом, нам стоило бы умерить надменность и хотя бы предоставить право слова религиозному даосизму. В любом случае его намерения ясны. «Служитель даосизма делал космическую жизненную силу доступной простым жителям деревни»[163].

Тексты этой школы полны описаний ритуалов, которые при правильном выполнении производят магическое воздействие, и слово «магический» здесь служит ключом к культовому, откровенно религиозному даосизму. Однако следует избавить это слово от налета общепринятого смысла, которым оно со временем покрылось. В современном понимании магия – фокусничество, это слово относят к исполнителям, которые обманывают зрителей, создавая иллюзию действия сверхъестественных сил. И наоборот, в традиционном понимании магия пользуется большим почетом. Якоб Бёме доходил до утверждений, что «магия – лучшее богословие, ибо на нее опирается истинная вера. Глуп тот, кто ее клеймит, ибо он ее не знает и сам скорее шарлатан, нежели проницательный богослов». В традиционном понимании магия – совокупность средств, с помощью которых высшие, тайные силы привлекаются для использования в зримом мире. Исходя из предположения, что высшие силы существуют – тонкое правит плотным, энергия правит материей, сознание правит энергией, а сверхсознание правит сознанием, – магия придает этим силам доступность. Когда гипнотизер говорит гипнотизируемому, что сейчас коснется его плеча и его тело застынет, и это действительно происходит – потом ассистенты кладут ноги загипнотизированного на один стул, голову на другой, а тело между стульями не провисает, – мы вплотную подходим к магии в традиционном смысле, так как гипнотизер приводит в действие силы не только удивительные, но и таинственные. И все же гипноз – не магия, так как гипнотизер не пребывает в необычном состоянии сознания и не принадлежит к священной общине тех, кого считают наделенными божественной силой. В качестве подлинного примера магии в ее традиционном смысле мы должны обратиться к такому случаю, как исцеление Петром Енея, согласно Деян 9:32–34.

Случилось, что Петр, обходя всех, пришел и к святым, живущим в Лидде; там нашел он одного человека, именем Енея, который восемь уже лет лежал в постели в расслаблении. Петр сказал ему: Еней! исцеляет тебя Иисус Христос; встань с постели твоей. И он тотчас встал.

Отметим, что это было не чудо. Оно было бы чудом, если бы Христос дал парализованному Енею силы подняться с постели без помощи Петра, создав тем самым пример того, что врачи называют «спонтанной ремиссией». Так или иначе, Петр сыграл свою роль в этом исцелении – можно предположить, что необходимую роль, и мы столкнулись с магией, как выяснилось, священной, ибо если бы демона призвали с недобрыми намерениями, речь шла бы о колдовстве.

Принадлежа к категории магии в ее традиционном понимании, даосистское учение, разграничивая территорию с вольными знахарями, экзорцистами и шаманами, разработало способы поставить высшие силы на пользу человеческим целям.

Смешение сил

Философский даосизм, оживляющие программы для повышения индивидуального уровня ци и даосистское учение: у этих трех ветвей даосизма, которые поначалу казались имеющими мало общего, постепенно проявляется фамильное сходство. У всех трех одна и та же забота – как максимально повысить дэ, питающую дао, и специфика их забот относится ко всему континууму. Этот континуум начинается с интереса к тому, как обычной долей ци, доставшейся в жизни, можно распорядиться наилучшим образом (философский даосизм). Далее он продолжается вопросом о том, как можно увеличить нормальную долю (даосистские оживляющие программы). И наконец, возникает вопрос, можно ли собрать космическую энергию, сконцентрировать, как зажигательным стеклом, чтобы применить в качестве викарной силы на благо людей, нуждающихся в помощи (популярный или религиозный даосизм).