Оставляя дзэн-буддизм его будущему, отметим, что его влияние на культурную жизнь Японии неизмеримо. Хотя это влияние было максимальным для вездесущих жизненных установок, еще четыре составляющих японской культуры несут на себе его неизгладимый отпечаток. В создании
Алмазная молния
Мы говорили о двух
Изначально
Как мы только что отметили, корни ваджраяны можно проследить на всем обратном пути до Индии, она продолжает существовать в Японии в виде буддистской школы сингон; однако третий буддистский путь усовершенствовали именно тибетцы. Тибетский буддизм – это не просто буддизм, вобравший в себя божества добуддистской тибетской религии бон. Недостаточно было бы охарактеризовать его как индийский буддизм времен его расцвета, VIII–IX веков, перенесенный севернее и сохранившийся, несмотря на его упадок в Индии. Для того чтобы уловить его отличительную особенность, следует воспринимать его как третью крупную буддистскую
Буддистам не принадлежит монополия на тантру, впервые появившуюся в средневековом индуизме, где ее название сочетало в себе два санскритских корня. Один из них – «расширение». В этом значении тантра относится к текстам, многие из которых являются эзотерическими и тайными по своей сути, добавленным к индуистскому корпусу с целью расширения его диапазона. Однако это дает нам лишь формальный смысл слова. По поводу содержания расширенных текстов нам следует обратиться ко второму этимологическому значению тантры, происходящему из ткачества и означающему взаимопроникновение. В ткацком деле нити основы и утка неоднократно переплетаются. Тантры – тексты, акцентирующие внимание на взаимосвязанности вещей. Индуизм положил начало этим текстам, но именно буддизм, особенно тибетский буддизм, поставил их во главу угла.
Тибетцы утверждают, что их религия никоим образом не уникальна в своей цели. Если что-то и отличает ее, так это практика, позволяющая достичь
Они утверждают, что ускорение достигается благодаря использованию всей энергии, какая только скрыта в человеке, в том числе и подчеркнуто телесной, и стараниям поставить ее
Энергия, больше всего интересующая Запад, – сексуальная, поэтому неудивительно, что репутация тантры за рубежом строится на ее сакраментальном использовании этого влечения. Герберт Джордж Уэллс как-то сказал, что Бог и секс – единственное, что по-настоящему интересовало его. И если мы в состоянии заполучить и то, и другое – избежав необходимости выбирать одно из двух, как в случае монашества и целибата, – для современного слуха это звучит музыкой настолько сладкой, что тантра, согласно популярной западной точке зрения, почти приравнена к сексу. К сожалению, это не только затмевает широкий мир тантры, но и искажает ее сексуальные учения, вытесняя их из этого мира.