Читаем Мировые религии. Индуизм, буддизм, конфуцианство, даосизм, иудаизм, христианство, ислам, примитивные религии полностью

Оставляя дзэн-буддизм его будущему, отметим, что его влияние на культурную жизнь Японии неизмеримо. Хотя это влияние было максимальным для вездесущих жизненных установок, еще четыре составляющих японской культуры несут на себе его неизгладимый отпечаток. В создании сумиэ, изображений пейзажей черной тушью, дзэн-буддистские монахи, ведущие простую и приземленную жизнь, соперничали мастерством и глубиной чувства с их китайскими наставниками. В ландшафтном садоводстве дзэн-буддистские храмы превзошли китайские аналоги и довели это искусство до непревзойденного совершенства. Составление букетов зародилось как цветочные подношения Будде, но развилось в вид искусства, который до недавнего времени входил в обязательную программу образования каждой утонченной японки. И наконец, в прославленной чайной церемонии строгая, но прекрасная обстановка, несколько великолепных образцов старинной керамики, изящный и размеренный ритуал, а также атмосфера полной умиротворенности сочетаются как воплощение гармонии, почтительности, ясности и спокойствия, характерных для дзэн-буддизма в его лучших проявлениях.

Алмазная молния

Мы говорили о двух янах, или направлениях буддизма, а теперь следует добавить к ним третье. Если хинаяна буквально означает «малый путь», а махаяна – «великий путь», то ваджраяна – это «алмазный путь» (колесница).

Изначально ваджрой назывался скипетр Индры – индийского бога грома, часто упоминающегося в ранних буддистских текстах Палийского канона; но когда махаяна превратила Будду в фигуру космических масштабов, скипетр Индры преобразился в алмазный жезл Будды. Здесь мы имеем наглядный пример способности буддизма приспосабливаться к местным идеям и оценивать их заново, меняя духовный центр тяжести, ибо алмаз превратил молнию, символ сил природы, в эмблему духовного господства, и в то же время сохранил связанные с силой оттенки значения, присущие молнии. Алмаз – самый твердый из камней, по твердости в сотню раз превосходящий ближайшего соперника, и в то же время самый прозрачный. В итоге ваджраяна – путь силы и ясности, возможности осознать видение сияющего сострадания, открывшееся Будде[111].

Как мы только что отметили, корни ваджраяны можно проследить на всем обратном пути до Индии, она продолжает существовать в Японии в виде буддистской школы сингон; однако третий буддистский путь усовершенствовали именно тибетцы. Тибетский буддизм – это не просто буддизм, вобравший в себя божества добуддистской тибетской религии бон. Недостаточно было бы охарактеризовать его как индийский буддизм времен его расцвета, VIII–IX веков, перенесенный севернее и сохранившийся, несмотря на его упадок в Индии. Для того чтобы уловить его отличительную особенность, следует воспринимать его как третью крупную буддистскую яну, сразу же оговорившись, что сущность ваджраяны – это тантра. Тибетский буддизм, о котором мы говорим – по сути своей, тантрический.

Буддистам не принадлежит монополия на тантру, впервые появившуюся в средневековом индуизме, где ее название сочетало в себе два санскритских корня. Один из них – «расширение». В этом значении тантра относится к текстам, многие из которых являются эзотерическими и тайными по своей сути, добавленным к индуистскому корпусу с целью расширения его диапазона. Однако это дает нам лишь формальный смысл слова. По поводу содержания расширенных текстов нам следует обратиться ко второму этимологическому значению тантры, происходящему из ткачества и означающему взаимопроникновение. В ткацком деле нити основы и утка неоднократно переплетаются. Тантры – тексты, акцентирующие внимание на взаимосвязанности вещей. Индуизм положил начало этим текстам, но именно буддизм, особенно тибетский буддизм, поставил их во главу угла.

Тибетцы утверждают, что их религия никоим образом не уникальна в своей цели. Если что-то и отличает ее, так это практика, позволяющая достичь нирваны за период единственной жизни[112]. Это существенное притязание. Каким образом тибетцы отстаивают его?

Они утверждают, что ускорение достигается благодаря использованию всей энергии, какая только скрыта в человеке, в том числе и подчеркнуто телесной, и стараниям поставить ее всю на службу духовным исканиям.

Энергия, больше всего интересующая Запад, – сексуальная, поэтому неудивительно, что репутация тантры за рубежом строится на ее сакраментальном использовании этого влечения. Герберт Джордж Уэллс как-то сказал, что Бог и секс – единственное, что по-настоящему интересовало его. И если мы в состоянии заполучить и то, и другое – избежав необходимости выбирать одно из двух, как в случае монашества и целибата, – для современного слуха это звучит музыкой настолько сладкой, что тантра, согласно популярной западной точке зрения, почти приравнена к сексу. К сожалению, это не только затмевает широкий мир тантры, но и искажает ее сексуальные учения, вытесняя их из этого мира.

Перейти на страницу:

Все книги серии Религии, которые правят миром

История Библии. Где и как появились библейские тексты, зачем они были написаны и какую сыграли роль в мировой истории и культуре
История Библии. Где и как появились библейские тексты, зачем они были написаны и какую сыграли роль в мировой истории и культуре

Библия — это центральная книга западной культуры. В двух религиях, придающих ей статус Священного Писания, Библия — основа основ, ключевой авторитет в том, во что верить и как жить. Для неверующих Библия — одно из величайших произведений мировой литературы, чьи образы навечно вплетены в наш язык и мышление. Книга Джона Бартона — увлекательный рассказ о долгой интригующей эволюции корпуса священных текстов, который мы называем Библией, – о том, что собой представляет сама Библия. Читатель получит представление о том, как она создавалась, как ее понимали, начиная с истоков ее существования и до наших дней. Джон Бартон описывает, как были написаны книги в составе Библии: исторические разделы, сборники законов, притчи, пророчества, поэтические произведения и послания, и по какому принципу древние составители включали их в общий состав. Вы узнаете о колоссальном и полном загадок труде переписчиков и редакторов, продолжавшемся столетиями и завершившемся появлением Библии в том виде, в каком она представлена сегодня в печатных и электронных изданиях.

Джон Бартон

Религиоведение / Эзотерика / Зарубежная религиозная литература

Похожие книги

100 великих кладов
100 великих кладов

С глубокой древности тысячи людей мечтали найти настоящий клад, потрясающий воображение своей ценностью или общественной значимостью. В последние два столетия всё больше кладов попадает в руки профессиональных археологов, но среди нашедших клады есть и авантюристы, и просто случайные люди. Для одних находка крупного клада является выдающимся научным открытием, для других — обретением национальной или религиозной реликвии, а кому-то важна лишь рыночная стоимость обнаруженных сокровищ. Кто знает, сколько ещё нераскрытых загадок хранят недра земли, глубины морей и океанов? В историях о кладах подчас невозможно отличить правду от выдумки, а за отдельными ещё не найденными сокровищами тянется длинный кровавый след…Эта книга рассказывает о ста великих кладах всех времён и народов — реальных, легендарных и фантастических — от сокровищ Ура и Трои, золота скифов и фракийцев до призрачных богатств ордена тамплиеров, пиратов Карибского моря и запорожских казаков.

Андрей Юрьевич Низовский , Николай Николаевич Непомнящий

История / Энциклопедии / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
Николай II
Николай II

«Я начал читать… Это был шок: вся чудовищная ночь 17 июля, расстрел, двухдневная возня с трупами были обстоятельно и бесстрастно изложены… Апокалипсис, записанный очевидцем! Документ не был подписан, но одна из машинописных копий была выправлена от руки. И в конце документа (также от руки) был приписан страшный адрес – место могилы, где после расстрела были тайно захоронены трупы Царской Семьи…»Уникальное художественно-историческое исследование жизни последнего русского царя основано на редких, ранее не публиковавшихся архивных документах. В книгу вошли отрывки из дневников Николая и членов его семьи, переписка царя и царицы, доклады министров и военачальников, дипломатическая почта и донесения разведки. Последние месяцы жизни царской семьи и обстоятельства ее гибели расписаны по дням, а ночь убийства – почти поминутно. Досконально прослежены судьбы участников трагедии: родственников царя, его свиты, тех, кто отдал приказ об убийстве, и непосредственных исполнителей.

А Ф Кони , Марк Ферро , Сергей Львович Фирсов , Эдвард Радзинский , Эдвард Станиславович Радзинский , Элизабет Хереш

Биографии и Мемуары / Публицистика / История / Проза / Историческая проза
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное