Митрополит Филипп

Порой в церковной, краеведческой и популярной литературе о святителе Филиппе встречаются утверждения, будто он собственными руками «ископал» себе могилу, куда и лег впоследствии гроб с его мощами. Собственно, нет ничего экстраординарного в том, что монашествующий выкапывает себе могилу или даже сколачивает гроб. Русская церковная старина знает немало подобных поступков. Но в данном случае было совсем другое: несколько фраз из Жития святителя нашли превратное толкование, которое многократно повторено в поздней литературе. Вот точные слова Жития – там, где речь идет о погребении перенесенных мощей: «По совершении же утреняго славословия, егда уготовльше место, иде же хотяше почити, целоваше тело святого с подобною честию. Ту же и погребоша, иде же сам уготова». Выше говорится о Преображенском храме, каковой, действительно, был «уготован» трудами покойного… А вот то же самое в другой версии: «…и погребоша честные его мощи с подобною спочестию у всемилостиваго Спаса на северной стране, идеже сам себе место уготова, егда созидаше сию церковь и глаголаше: «Се покой мой, зде вселюся в век века». Ясно видно: место для погребения святителя «уготовано» самим фактом строительства им Преображенского собора и, возможно, желанием быть похороненным у его стен, высказанным еще при жизни. Зато в другом месте Жития, а именно там, где речь идет о строительстве Спасо-Преображенского собора, сказано достаточно определенно: «У тое же церкви всемилостивого Спаса под храмом преподобных отец Зосимы и Савватия сам себе ископа гроб своима рукама». Но как мог Филипп сделать это за три с половиной десятилетия до перенесения мощей на Соловки?! Что бы осталось от могильной ямы!

Утверждение о том, что игумен соловецкий собственноручно выкопал себе могилу, следует поставить под сомнение.

Иногда историю с перезахоронением мощей Филиппа датируют 1591 годом, но это неверная дата, результат ошибочного прочтения «каменной доски» на паперти соловецкого Преображенского собора. В разных публикациях один и тот же текст имеет две версии, имеющие важное различие. Иногда он читается так: «Лета 7078 (1569) преставися Филипп митрополит во Твери, декабря в 23 день. Лета 7099 (1591) привезены мощи Филипповы в Соловецкий монастырь и погребены августа в 8 день». Зато в других случаях указана иная дата: «….тут и погребен бысть… в лето 7098 (1590) месяца августа в 8 день на память иже во святых отца нашего Емелиана епископа Кизику…». Правильное чтение, как можно догадаться, – второе, так как в Житии четко сказано: перенесение состоялось «в двадцать первое лето по преставлении святого» (т. е. прошло двадцать лет и сколько-то месяцев) и в «седьмое лето» (т. е. прошло шесть лет и несколько месяцев) царствования государя Федора Ивановича. Как уже говорилось, земной путь святого Филиппа оборвался в декабре 1569 года. А царь Федор Иванович взошел на престол в марте 1584 года. 1584+6 лет и сколько-то месяцев = 1590 год, и август в данном случае вполне вероятная дата. 1569 (декабрь) +20 и сколько-то месяцев = тот же 1590 год[118].

Что же касается «разночтений» в надписи на могильной плите, то окончательно поставить точку в этом вопросе удалось после исследования самой «каменной доски». В августе 2008 года автор этих строк видел ее в подклетном помещении Спасо-Преображенского храма на Соловках, над которым располагается придел преподобных Зосимы и Савватия. Так вот, можно сказать совершенно определенно: 7098 год, а не 7099. Надпись сохранилась превосходно, никаких разночтений[119].

Уже в 90-х годах XVI века возникла первая служба святителю Филиппу. Написали ее на Соловках, возможно, тот же игумен Иаков.

Казалось, тело Филиппа нашло себе последнее земное пристанище.

Но Бог судил иначе.

В конце XVI века святитель стал для Твери и Соловецких островов местночтимым святым. Но слава его постепенно росла. Житие Филиппа упоминает три чуда[120], случившихся на его могиле. Молва широко разнесла весть о них. Церковь чтила память Филиппа как благочестивого человека, до конца выполнившего свой пастырский долг. Всякий новый глава русского духовенства вспоминал о Филиппе, как о личности, дающей ему лучший нравственный пример. Ведь обстоятельства политической жизни могли, к сожалению, повторить ситуацию, когда старший из архиереев державы должен отдать жизнь за истину…

Постепенно делались шаги к прославлению Филиппа как общероссийского святого.

В 1636 году, при патриархе Иоасафе I, соловецком постриженике, на Московском печатном дворе вышла очередная Минея – книга, содержащая молитвословия святым на каждый день. В этом издании под 23-м декабря поставлена служба святому Филиппу. Там среди прочего, было сказано: «Подобает царствующему граду Москве Филиппа везде имети, яко некую утварь царскую и сокровище некрадомое». По заказу патриарха была написана и отправлена на Соловки икона с образом святителя Филиппа.