Мобилизованное Средневековье. Том II. Средневековая история на службе национальной и государственной идеологии в России

Особую неприязнь вызывали полковые церкви, построенные в русском стиле: «Церковь во имя святых Петра и Павла (1902–1904) при Кексгольмском полку в 1921 г. стала гарнизонной лютеранской кирхой, в 1931–1934 гг. ее перестроили с уничтожением элементов русской национальной архитектуры. Вскоре после 1919 г. были разрушены величественная трехпрестольная церковь св. Арх. Михаила (1892–1897) при лейб-гвардии в Литовском полку на Уяздовской аллее из-за ее слишком русского характера в духе узорочья XVII в. (на этом месте был сооружен танцевальный зал), св. Ольги (1901–1906) – также “в русском стиле XVII в.” при Гродненском гусарском полку и преп. Мартиниана (1903–1906, арх. Л. Н. Бенуа, стр. П. А. Феддерс) при 1-м Уланском полку в Лазенках с чертами новгородского и московского зодчества»[889].

Более удачно складывалась судьба эстляндского Александро-Невского храма в Ревеле (Таллин). Храм был построен в русском стиле в 1895–1900 гг. по проекту архитектора М. Т. Преображенского. Возведенный, как и варшавский собор, в честь св. Александра Невского – патрона Александра III, храм являлся также символом русификации территории Прибалтики. Губернатор Эстляндии С. В. Шаховской, как и Гурко, активно вел кампанию по обращению местного населения в православие и способствовал поощрению строительства православных церквей.

Для возведения храма был выбран склон Домберга (Вышгород, или Тоомпеа), который в Ревеле воспринимали как место владычества прибалтийских немцев. Так что появление здесь храма в честь победителя рыцарей Тевтонского ордена имело образное значение. О понимании имперскими властями роли месторасположения храма Р. Уортман отметил, что российским властям пришлось оказать давление, чтобы получить территорию на Домберге. В ревельском комитете, который дал соответствующую рекомендацию, председательствовал товарищ министра внутренних дел В. К. Плеве. Однако конфискация земли на площади нарушала ряд статей прибалтийского гражданского кодекса, в связи с чем началась длительная переписка. В ней участвовали министр внутренних дел, министр юстиции и сам император. Уортман пишет: «В конце концов министр юстиции Н. А. Манасеин пришел к выводу, что невозможно строить собор на какой-либо другой площади, потому что в этом случае он будет расположен ниже уровня ревельских лютеранских церквей. Закон не смог обуздать символику»[890].

Но если Бенуа старался найти созвучие своему храму с окружающими постройками, то Преображенский, напротив, противопоставлял свое детище Домскому собору, башне Длинный Герман и другим знаковым строениям Домберга. По словам В. Г. Лисовского, историческое окружение М. Т. Преображенский демонстративно не принял во внимание, не только включив в созданную им композицию совершенно чуждые этому окружению формы русского зодчества XVII в., но и значительно увеличив по сравнению с расположенными рядом старинными постройками абсолютные размеры храма. Как было отмечено, «в результате осуществления проекта М. Т. Преображенского, в ансамбль ревельского Вышгорода вошла явно диссонирующая с ним тема, однако нельзя отрицать и того, что с постройкой Александро-Невского собора город приобрел и своего рода “экзотическую” достопримечательность, интерес к которой со временем отнюдь не ослабевает»[891].

Когда Эстония стала независимой, то в 1928 г. храм собирались снести по идейным и политическим соображениям как символ российского владычества, но его отстояли эстонские священники. В советское время, в 1960-х гг., собор пытались перестроить в планетарий. Патриарх Алексий II утверждал, что в его бытность на Таллинской кафедре именно он противодействовал этому желанию властей. Величественный пятиглавый православный храм, посвященный Александру Невскому, до сих пор привлекает и верующих, и толпы туристов.

На южных окраинах империи также возводили православные храмы. Еще в 1871 г. была основана Туркестанская епархия Русской православной церкви. Ее центром стал город Верный (Алма-Ата). В конце XIX столетия в Верном решено было возвести грандиозный православный храм. По примеру соборов, построенных на западных территориях, храм на юге проектировался в русском стиле. Автором проекта стал архитектор К. А. Борисоглебский, инженером и ответственным за строительство – А. П. Зенков. В результате был создан пятику-польный храм Вознесения Господня с шатровой колокольней (1904–1907 гг.). Интересно, что к празднованию 300-летия дома Романовых храм был выкрашен в цвета российского триколора. Так наглядно читалась знаменитая триада «Православие. Самодержавие. Народность». Так же, как и на западе, после революции храм на юге подвергся перестройке и разграблению; но его здание, претерпев переделки по надобности не культовой, а гражданской деятельности, в настоящее время вновь функционирует как храм.