Мобилизованное Средневековье. Том II. Средневековая история на службе национальной и государственной идеологии в России

Массово ставятся памятники средневековым основателям городов или знаменитым землякам, причем где-то они становятся настоящим туристическим брендом региона (например, Михаил Тверской и купец Афанасий Никитин в Твери, чьим именем названо пиво «Афанасий»). Иногда памятники бывают весьма неожиданные. Так, в Йошкар-Оле поставили монумент в честь царя Федора Ивановича, который имеет репутацию недееспособного монарха, но он прославлен именно как царь, в правление которого основан город. Много мемориалов в честь местных святых. Повсеместно проводятся фестивали реконструкторов, часто привязанные к каким-то местным средневековым объектам или событиям. Средневековье активно проникает в ресторанный бизнес, коммерческую рекламу, причем нередко приобретает характер китча. В качестве примера можно привести современную постройку торгово-развлекательного комплекса «Измайлово» в Москве, где в одном объекте могут соединяться стилизованные варяжские, древнерусские, западноевропейские средневековые атрибуты, а поверх всего будет повешена рекламная надпись на китайском языке.

Функционирование медиевализма в этих сферах в общем традиционно для Восточной Европы, и Россия здесь следует общим тенденциям. Они разнообразны в силу больших масштабов страны и разнообразия субъектов политической, социальной и культурной деятельности. В дальнейших подразделах мы подробнее рассмотрим некоторые из них.

Вспомнить Батыя: культ Золотой Орды на постсоветском пространстве

Процессы в области развития национального самосознания в современной России носят очень сложный характер в силу ее многонационального федеративного устройства. До сих пор мы рассматривали российский медиевализм в области его соотнесения с медиевализмами на постсоветском пространстве и анализировали развитие собственно русского его варианта. Но в составе Российской Федерации в начале 2022 года 22 республики, 9 краев, 1 автономная область и 4 автономных округа с очень разным по национальному составу населением. Все они в той или иной степени вовлечены в общегосударственную историческую политику и реализуют местные, локальные сценарии этой политики. Однако после распада СССР в ряде регионов развиваются тенденции, очень схожие с центрально-восточноевропейским медиевализмом периода романтического национализма XIX в. Между народами начинаются войны памяти, которые проводятся под лозунгами «раскрыть всю правду», «рассказать подлинную историю, которая замалчивалась», «восстановить историческую справедливость» и т. д.

При этом в прошлом находится идеологический ориентир – как правило, средневековое государство, история которого малоизвестна, а потому легко конструируется в современном историческом дискурсе в соответствии с запросами эпохи. Этот средневековый объект в социальном воображении оказывается средоточием актуальных идеалов: высокой культуры, национальных традиций и обычаев, справедливого мироустройства, порядка, военной мощи, обладания расширенной территорией и т. д. Его часто связывают с великими народами в истории человечества: скифами, гуннами, монголами, арийцами – создателями сильных, могучих держав, история которых оборачивается регрессом, утратой великих политических и культурных традиций. В наши дни освобожденный народ «получает новый шанс», и путь ему указывает опыт великих предков, о котором надо помнить. Эта схема в самых разных аспектах проявила себя в Закавказье и на Северном Кавказе, что обстоятельно показано в работах В. А. Шнирельмана[1351].

Мы же приведем краткий обзор схожих процессов в республиках Российской Федерации, которые связаны в первую очередь с обращением к историческому наследию Золотой Орды. Подчеркнем, что мы не анализируем собственно исторические аспекты отношений Руси и Орды и их взаимовлияния, это другая сфера исследования. Мы рассматриваем только их рефлексию в современных культурных и социальных процессах, в которых проявляется медиевализм.