Молот ведьм

Глава IV О врачевании тех, из кого обманом чувств устранены детородные органы. А также и тех, кто обрел личины зверей

Мы уже рассказали, какие средства врачевания надо использовать тем, у которых, вследствие обмана чувств, устранены детородные органы. В первую очередь тут необходимо принести полное покаяние во всех своих грехах. Напомним, что никогда ведьмами в действительности эти органы не открываются, они лишь скрываются обманом чувств от лицезрения и осязания. Люди, находящиеся под Божественной благодатью, не столь легко подвергаются этим обманам как на самих себе, так и на других. Ниже мы укажем средство для исцеления этой ужасной болезни.

Если говорить о тех, кто видят себя принявшими звериные облики, то тут следует заметить, что этот вид околдования менее распространён в западных государствах, чем в восточных. От рыцарей ордена иоаннитов из Иерусалима мы узнали многое об этих околдованиях. Так, в городе Саламисе, находящемся в Кипрском королевстве, одна женщина продала некоторое количество яиц иностранному юноше, который закупал себе провизию для дальнейшего путешествия на корабле. На берегу около корабля он съел несколько штук этих яиц. Через некоторое время он почувствовал, что потерял дар речи. Когда он захотел взойти на корабль, то матросы палками прогнали его и кричали при этом: «Смотрите, что случилось с ослом? Будь ты проклят, скотина! Не хочешь ли ты путешествовать на корабле?» Тогда юноша понял, что его околдовала продавщица яиц. Он отправился к ней в той надежде, что она снимет с него околдование. Однако произошло обратное, она принудила его к выполнению тяжёлой работы. Эту работу он не мог выполнять руками и, как вьючное животное, все носил на спине. Все окружающие принимали его за осла, но ведьмы, являвшиеся в дом, признавали в нём человека и разговаривали с ним, как с человеком. Он всё понимал, но не мог отвечать им. По его собственному признанию, такую жизнь вёл он в течение трех лет.

Августин в своей книге «О граде Божьем» повествует о скотницах, превративших гостей во вьючных животных, а также об отце Престанции, принявшем облик лошади и носившем мешки вместе с настоящими ло-шадьми.

Рассматривая эти примеры, мы обнаруживаем троякий обман чувств:

1) по отношению к окружающим, видевшим в юноше осла;

2) по отношению к тяжестям, которые ему пришлось носить, ведь не он, но лишь демон мог их нести, так как они превосходили силы человека;

3) по отношению к самому юноше, который и сам считал себя вьючным животным.

Все это происходило в его воображении и в его суждении, но не в рассудке, ведь он понимал, что обманут в своих восприятиях с помощью чародейской силы.

На четвёртый год подобной жизни этот несчастный юноша в виде осла шёл вслед за ведьмой в город. На их пути оказался храм, где в это время происходило поднятие Тела Христова. Юноша сел на задние копыта и сложил передние, как бы для молитвы, стремясь получить исцеление, но боясь ударов в случае своего появления в церкви. Генуэзские купцы, видевшие это, направили в суд и осла, и ведьму, которая созналась в околдовании юноши и вернула ему его настоящий облик, после чего она понесла заслуженную кару.

Глава IV О врачевании одержимых вследствии околдования

Нами было приведено уже достаточно примеров того, что демоны, вследствие околдования, могут субстанционально обитать в человеке. Это происходит не из-за собственных преступлений одержимых, но вследствие их больших заслуг или вследствие лёгких и тяжёлых чужих проступков, а также вследствие чужих позорных поступков. В зависимости от этих проступков меняется и вид одержимости, о чем сообщает Нидер в своём «Муравейнике». При описании одержимости одного чешского священника (смотри выше) были указаны соответствующие средства врачевания. Однако необходимо прибавить еще три:

1) причащение;

2) паломничество по святым местам или предстательство праведников;

3) снятие отлучения.

Кассиан утверждает, что употребление Святого Причастия в защиту от козней демонов никогда не воспрещалось. Скорее наоборот, наши предки советовали прибегать к нему по возможности ежедневно, ибо это во многом служит для защиты тела и души. Принятое Святое Причастие обращает в бегство всякого духа, стремящегося обитать в теле человека. По мысли Кассиана, именно так был исцелен от бесов авва Андроник.

Апостол говорит: «Да исследует человек самого себя и затем лишь вкусит от того хлеба» (Святого Причастия). Дозволительно ли одержимых, лишённых способности пользоваться своим разумом, причащать Святых Таин Христовых? На этот вопрос святой Фома отвечет следующим образом – следует различать людей с помрачённым разумом по следующим признакам:

1) люди с несильным разумом, их можно причащать;

2) люди от рождения лишённые разума, им причащение давать не надо;