Молот ведьм

Употребление естественных предметов для достижения каких-либо свойственных им действий не является чем-то запрещённым. Если же при пользовании ими исполняют какой-либо ритуал, не имеющий никакого естественного действия, то это надо считать запрещённым. Святой Августин («О граде Божьем», XXI) пишет: «Демоны привлекаются предметами и существами, созданными не силой нечистого, но Богом. Демоны привлекаются не кушаньями, приятными на вкус, как это происходит с животными, а различными знамениями, камнями, животными, словами, обрядами».

Глава VII О средствах против града и против околдования домашних животных

О средствах против градобития и при лечении околдованных домашних животных мы начнем рассказывать с предуведомления. А именно скажем прежде всего о недозволенных средствах, которыми пользуются некоторые люди и которые сопровождаются суеверными наговорами и обрядами. Например, одни лечат от червей на пальцах, произнося недозволенные наговоры, а другие не кропят скот святой водой, а вливают ему святую воду в рот. Уверенные в таких способах врачевания говорят: «Бог одарил слово силою, так же как и травы, и камни особыми свойствами». Но священные слова или сакраменталии, а также благословение и дозволенные наговоры обладают известными свойствами потому, что так предписано Богом и что на это имеется договор с Создателем. И вот слова таинств производят то действие, которое они обозначают.

Касательно других слов и наговоров надо сказать, что они не обладают скрытыми силами, однако призывание имени Бога и заклинания, которые являются свидетельством тому, что люди уповают на Бога, могут быть весьма полезными.

В Швабии есть такой обычай: 1 мая до восхода солнца крестьянки отправляются в лес, срывают ветви деревьев и другие растения, плетут из них венки и вешают их над входом в стойла скота. Они уверены, что подобным образом они охраняют скот на весь год от порчи ведьм. По мнению тех, которые уверяют, что суетность изгоняется суетностью же, следует, что указанный обычай надо считать допустимым. На том же основании говорят о допустимости лечения болезней при помощи наговора, при котором употребляют общепонятные слова. На приведенные выше предположения мы ответим так. Если 1 мая кто-либо пойдёт собирать зелень, не обращая внимания на то, восходит или заходит солнце, и повесит её над ходом в стойло, произнося молитву Господню или Символ Веры и надеясь на волю Божью для защиты скота, то такой человек не заслуживает порицания. То же надо сказать и об обычае ставить в виноградниках или на полях изображения креста или освящённые в день Вербного воскресенья ветви и утверждать, что благодаря этому плоды не пострадают от градобития. Так же следует оценивать и поступки тех женщин, которые для сохранения коровьего молока от околдования всё молоко, надоенное в субботу вечером, раздают бедным и полагают, что благодаря этому увеличится удой.

Нидер в своём «Наставлении» утверждает, что не считается недозволенным благословлять как скот, так и людей написанными священными изречениями. Дозволенными считает он и наговоры, если только они отвечают семи (в 6-й главе этой части указанным) условиям успешности экзорцизма. Нидер рассказывает далее о слышанном от набожных людей утверждении того, что при положении крестного знамения и при произнесении молитвы Господней и «Богородицы», околдованная корова по прошествии трех дней снова начинает давать молоко. В «Муравейнике» сей ученый муж сообщает о признаниях ведьм, что их околдования якобы находят помеху в исполнении людьми обрядов Церкви, например, в окроплении святой водой, взятии освящённой соли, возжигании свечей в Вербное воскресенье.

Против выпадения града и грозы употребляется следующее средство – призывая Святую Троицу, бросают три градины в огонь. Сюда прибавляют молитву Господню вместе с «Богородицей». Это повторяют два или три раза, а затем обращают Евангелие от Иоанна на все четыре стороны света и совершают им при этом крестное знамение для защиты от грозы. Экзорцист трижды произносит: «Слово плоть бысть» и «По слову Евангелия, эта гроза должна отступить». Тотчас же гроза прекращается, но это происходит лишь в том случае, если гроза была вызвана чарами, а способ этот надо счесть за правильный и неподозрительный. Если же три градины бросаются в огонь без призывания Святой Троицы, то данное средство следует считать суеверным. На вопрос, можно ли остановить грозу, не бросая градин в огонь, надо ответить – конечно, потому что главное значение имеют священные слова. Бросая же градины в огонь, человек стремится досадить чёрту и в то же время пробует разрушить его козни призыванием Святой Троицы. Разумеется, успех подобного экзорцизма следует отдавать исключительно на волю Божью.

Многие ведьмы признаются (одни добровольно, другие под пыткой), что пять сил мешают им в их околдованиях:

1) люди, с глубокой верой, исполняющие заповедь Бога;

2) люди, кладущие крестное знамение и произносящие молитвы;