Момент Макиавелли. Политическая мысль Флоренции и атлантическая республиканская традиция

До этого момента могло казаться, что коррупция или порча – не более чем следствие fortuna, иррациональная последовательность отклонений от нормы, не поддающаяся контролю, непредсказуемая и потенциально подрывающая порядок. В действительности это явление подвергается более тщательному анализу, чем можно было бы предположить. Примечательно, сколь часто Макиавелли, рассуждая о порче, использует телеологический язык: законы и системы правления, даже основанные на добродетели, представляют собой forma, а законодатель и тот, кто применяет закон (не говоря уже о реформаторе), стремятся наложить форму на materia республики, которая, разумеется, состоит из людей. В отдельных главах «Рассуждений» мы встречаем просторечное употребление слова materia в значении населения города, но в теории коррупции оно используется технически440. Когда разложение усугубляется, materia, как мы узнаём, сама претерпевает изменения, и старые законы перестают действовать: причиной тому невозможность наложить на измененную материю прежнюю форму. Время от времени он близок к утверждению, что римлянам следовало бы принять новые законы, которые соответствовали бы изменившемуся положению, но учитывая, что эти изменения понимаются как коррупция, представляется практически невозможным, чтобы они смогли это сделать.

Не вполне ясно, превращается ли materia во что-то иное или просто разлагается. Мы вспоминаем, что для Савонаролы реформация состояла в восстановлении prima forma. Поскольку это означало для него не меньше, чем цель человека, призванного познать Бога через добродетельную жизнь, то он рассматривал реформацию как полное восстановление человеческой природы, осуществимое лишь при содействии благодати. Другие флорентийские мыслители все чаще отождествляли добродетель с vivere civile. И необходимые для нее условия казались все более тесно связанными со временем. Временем же управляли такие силы, как привычка и обычай, закладывающие «вторую натуру». Если способностью принимать forma республиканской добродетели materia обязана своей второй природе, условию, определенному временем, то, значит, изменения materia можно расценивать как качественный переход из одного временного состояния в другое. В связи с этим может возникнуть вопрос, до какой степени правитель или законодатель способен изменить вторичную природу, или структуру обычая, который был продуктом времени и обстоятельств. Добродетель укоренена в buoni costumi, а они могли со временем прийти в упадок, так что сама materia менялась и становилась менее способной к добродетели. С одной стороны, добродетель представала как достижение идеального состояния, не подверженного уже никаким переменам, кроме вырождения. С другой – имело место осознание того, что она существует в обусловленных временем обстоятельствах, поэтому утрату добродетели можно было описать в терминах исторических и качественных изменений – даже если такое описание должно быть задано представлениями о том, что способствует и что препятствует формированию добродетели.

Поэтому в «Рассуждениях» можно найти не только моральный, но и социологический анализ разложения. В конце первой книги (I, 17), где говорится о коррупции, Макиавелли недвусмысленно указывает, что у нравственного разложения, помимо порочности людей в целом, есть другие причины:

Ведь испорченность и непригодность к свободной жизни вытекают из неравенства, существующего в подобном городе, а для восстановления равенства необходимо произвести великий переворот, на который редко кто захочет и сумеет пойти…441.