Момент Макиавелли. Политическая мысль Флоренции и атлантическая республиканская традиция

Считается, что английская апокалиптика, у которой, по-видимому, нет близких аналогов в протестантском мире, получила развитие потому, что протестант в Англии тесно взаимодействовал со светскими институтами своей страны. В духе одновременно эрастианства812 и хилиазма он отождествлял свое избранничество с принадлежностью к исторической нации и переписывал священную историю, дабы привести ее в единственно возможное соответствие этому избранничеству. Недавнее исследование достаточно тесной связи между Джоном Фоксом и Джоном Ноксом показывает, что последний относительно мало размышлял о своей принадлежности к исторической шотландской нации и что в эсхатологической мысли шотландских кальвинистов до 1637 года нет последовательного изложения истории Шотландии как страны избранной нации813. Если именно светские обязательства подтолкнули пуританского праведника в направлении эсхатологии, мы должны признать, что он в гораздо меньшей степени был отчужден от общественного порядка и его влияния, чем предполагал в свое время Уолцер; и тогда нам следует пересмотреть роль в пуританском сознании того антиномизма, от рассмотрения которого Уолцер воздержался. Антиномизм традиционно возникает, когда верующий приходит к мысли, что власть Бога или Духа, действующая непосредственно над ним и в нем, превосходит и отменяет власть некоего закона, заповеди которого он раньше признавал как обязательное условие своего спасения. В крайних случаях он может символически нарушить старый закон, показывая, что он преодолел его или возвысился над ним. Христиане подходили с антиномистических позиций к закону Моисея, спиритуалы, последователи Иоахима Флорского, – к Веку Сына и авторитету преемников апостола Петра, а хилиазм премилленаристского толка почти неизбежно антиномистически относился к существующим формам власти. Однако мы имеем в виду антиномизм как явление социологии религии, как свойство независимых сект, совершенно отчужденных от авторитета церкви и государства. Среди анабаптистов, меннонитов и других течений Радикальной реформации существует множество примеров этого явления. Разумеется, разнообразные радикальные и антиномистические течения были чрезвычайно распространены среди пуритан эпохи Кромвеля. Впрочем, им была присуща бóльшая степень политизации, большее стремление выдвигать программы коренных светских преобразований в таких областях, как правление, право и распределение имущества, чем это характерно для представителей аналогичных течений в Швейцарии, Германии и Голландии. Перед историками стоял вопрос: идет ли речь лишь о влиянии, которое оказало различие между кальвинизмом и хилиазмом, между провластной и Радикальной реформацией на обладающее развитым самосознанием и очень хорошо управляемое английское общество?