Морские дежавы. Морская культура, континентальные империи и конфликт, который создал современный мир

К моменту смерти Перикла в 429 г. до н.э. афинская морская держава оставалась доминирующей. Демос обращался к морю за властью и прибылью, что заставляло его преемников продолжать его методы. Умелое привлечение Периклом демоса к участию в национальной политике побуждало последующих популистских лидеров обещать ему богатство и роскошь в обмен на голоса избирателей. Горожане, зависящие от торговли и импорта зерна, были мало заинтересованы в старых ценностях земли и сельского хозяйства и с меньшими колебаниями принимали новое видение. Фукидид обвинял культуру морской силы в стратегическом перенапряжении. Афиняне были смелы сверх меры, потому что были готовы к путешествиям, и считали, что желание не раньше формируется, чем исполняется. Они не уважали чужую собственность и не осознавали пределов своей власти. Переход от города-государства к морской державе превратил Делийскую лигу в "тиранию", сделал резню на Мелосе логичным ответом на вызов императорской власти со стороны островного государства и в конечном итоге привел к катастрофе на Сицилии - попытке завоевать остров, превосходящий по размерам афинское государство. В последней битве при Сиракузах Никий попытался сплотить деморализованную армию идеей, что они - "город". Фукидид предпочитал окруженный стенами город в Аттике и земли, лежащие за его пределами. Так же поступал и Платон.

Во время Никийского мира афиняне серьезно переоценили стратегический вес и возможности морской мощи, считая каждый остров, каким бы большим он ни был, своим владением. Нападение на Мелос в 416 г. до н.э. стало следствием этой самонадеянности. Он был завоеван потому, что это был остров, а острова принадлежали Афинам. Применение крайнего насилия подчеркивало мощь Афин перед другими крупными государствами. Иное выглядело бы слабостью, и афинская стратегия использования морской мощи оказалась бы в минусе. Когда афиняне потерпели неудачу при Мантинее, они решили атаковать Сиракузы, а не защищать Аттику, отказавшись от старой системы земельных владений. Возможно, это был ответ на спартанскую стратегию Брасидаса, который ответил на катастрофу при Сфактерии нападением на Амфиполь, отдаленный город, поставлявший жизненно важную древесину и военно-морские склады. По мнению Перикла, этот имперский/морской город был более "афинским", чем Аттика, и, как ожидал Брасидас, афиняне были готовы сражаться за него. Фукидид был опозорен за то, что не смог удержать город, а популистский лидер Клеон погиб в бою, пытаясь отвоевать его. Однако афиняне уже давно присматривались к Сицилии и даже подумывали о Карфагене за ее пределами. Они, как заметил Фукидид, "стали безумными любителями дальних стран". Это была типичная для морских держав одержимость, заметно контрастировавшая с явно приходским мировоззрением спартанцев и других континентальных народов.

Увлеченные перикловским видением города, простирающегося через море, афиняне выбрали войну с Сиракузами в качестве косвенной стратегии сокрушения Спарты. Это была очевидная стратегия для морской державы. Фукидид резко возражал против вульгарной демонстрации при отплытии флота, а также против огромных людских и денежных ресурсов, выделенных на это предприятие, что свидетельствует о его понимании того, что настоящий город находится в Аттике, а не за океаном. Афинам нужен был союзник для борьбы с главным врагом на суше, чтобы предотвратить очевидный ответный удар - спартанские армии, опустошающие Аттику, что признавал Алкивиад, самый талантливый преемник Перикла.

Саламинский гамбит Фемистокла, выведя людей за пределы физического города, задал курс, который невозможно было повернуть вспять, сделав Афины смелыми, ориентированными на внешний мир, динамичными и агрессивными. Это превратило Афины в состояние души, в чувство принадлежности, а не в физическую структуру - идеи, которые были в корне несостоятельны. Фукидид дал сиракузянам последнее слово об афинской морской мощи: происходившие из мореходных коринфских поселенцев, они отвергли афинян как жителей материка, которые вышли на море только под угрозой персидского вторжения. Это глубокое наблюдение утвердило афинскую морскую мощь как сознательный выбор, а не как географическую неизбежность. Элемент выбора имел свои последствия. Афинские мореходные навыки не были уникальными: ими мог овладеть каждый.