Морские дежавы. Морская культура, континентальные империи и конфликт, который создал современный мир

Длинные стены" превратили Афины в настоящий остров и обеспечили "постоянное господство демократии". Как заметил Фукидид, против их строительства выступали аристократические элементы в Афинах, которые предпочли договориться со Спартой, а не сделать демократический контроль постоянным. Разрушение стен стало бы символом победы спартанцев - ведь они были так тесно связаны с демократией . В конечном счете, морская мощь как культура и идентичность зависела от народной политики и государства, ведущего войну за счет налогов, что было совершенно очевидно для всех участников Пелопоннесской войны. Современные стратеги, рассматривающие афинян как просто выразителей морской стратегии, игнорируют более глубокую реальность: стратегия была лишь одним из аспектов дискуссии.

Фукидид знал об этом лучше, объясняя поражение Афин застоем, внутренними раздорами, а не действиями врага. Это была намеренная ирония. Его слушатели знали, что поражение в 404 г. до н.э., завершившее Вторую Пелопоннесскую войну, было нанесено внешними силами: Спартанские войска все еще занимали свой беззащитный город. Он использовал иронию, чтобы заставить своих сограждан признать свою демократическую ответственность за поражение. Перикловская морская мощь, сосредоточенная на "империи, флоте и силе", а не на аттическом городе, привела к поражению, а не к победе. Фукидид не критиковал преемников Перикла за то, что они не смогли реализовать его политику, а утверждал, что они шли по той же траектории, но уступили контроль над процессом населению, которое верило в морскую власть. В конечном итоге он объяснил падение Афин жадным стремлением к завоеванию империи за счет Аттики и города: «Фукидид отождествлял падение Афин с их возвышением; он видел падение в стремлении (и завоевании) самой империи».

Фукидид рассматривает морскую мощь как предупреждение, а не как одобрение, как необходимую коррекцию военно-морского видения Фемистокла и Перикла. Его решающим аргументом является реакция афинского флота на Самосе на олигархический переворот в Аттике в 411 году. Вынужденный выбирать между физическим городом и перикловской концепцией морской мощи, "демократический" флот решил не атаковать свой город, поскольку это дало бы Спарте возможность прервать поставки продовольствия через Дарданеллы. То, что они предпочли защищать физический город, и есть тот непреходящий урок, который хотел преподать Фукидид. Он не упоминает ни об окончательном морском поражении при Эгоспотамах, ни о прибытии победоносного спартанского флота в Пирей. Они были побочными продуктами настоящей катастрофы - перехода к динамичной, агрессивной морской силе, которая поставила Афины на путь столкновения со Спартой и Персией, альянсом, который они не могли победить.

Поразительная устойчивость афинской морской мощи как культурного феномена и стратегической силы стала закономерностью. Связь между торговым процветанием, демократической политикой и имперской властью, установившись, стала доминировать и определять Афины. Культурная морская мощь быстро пустила глубокие корни. Несмотря на поражение в Пелопоннесских войнах, Афины не раз и не два восстанавливались, отстраивались и возвращались к имперскому курсу. В конце концов, город, лишенный ресурсов Перикловской империи, был подавлен военной мощью континента. Филипп II Македонский, установив военный контроль над материковой Грецией, умело захватил афинские базы и военно-морские ресурсы в Эгейском море. Стратегию сокрушения морской державы с суши повторил его сын Александр Македонский, а через два тысячелетия ее применил Наполеон Бонапарт.

Известие о смерти Александра в 323 г. до н.э. вызвало новый всплеск афинских военно-морских расходов и политических амбиций: эллинистические государства-преемники окончательно сокрушили афинскую морскую культуру, а вместе с ней и уникальную и оригинальную идеологию, поддерживавшую ее на протяжении двух веков. Богатое культурное наследие Афин, зародившееся в жарких спорах эпохи трирем, было зафиксировано в истории, философии, театре и даже в концепции современной демократии. В последующие эпохи афинская морская мощь вновь и вновь восстанавливалась городами, государствами и мыслителями. И хотя несколько государств взяли на вооружение эту концепцию, многие другие, от Рима до США, несмотря на то, что клеймили эмблемы афинской морской славы и перефразировали Фукидида, так и не смогли стать морскими державами.