Морские дежавы. Морская культура, континентальные империи и конфликт, который создал современный мир

Римляне вторили греческим критикам морской мощи: Цицерон объяснял разложение и несчастья Греции тем, что большинство греческих городов находилось вблизи побережья. Эту антикарфагенскую пропаганду повторил Ливий. Сравнивая Рим и Карфаген, Полибий подчеркивал моральное превосходство сухопутной власти, но не рассматривал концепцию морской власти. Вопрос о том, насколько этот греческий изгнанник, писавший для греческой аудитории о возвышении Рима, изменил свои слова в угоду новым хозяевам, остается открытым. Римляне использовали критику Платона в своей культурной диффамации Карфагена; его требование, чтобы город находился на определенном расстоянии от моря, стало их военной целью в 150 г. до н.э., что привело к Третьей Пунической войне. Эти события побудили Аппиана составить речь в сенате, осуждающую морскую мощь, взяв ее либо из утраченного тома Полибия, либо непосредственно из Платона.

Враждебное отношение греков к морским силам формировалось под влиянием смутных представлений о "золотом веке", предшествовавшем мореплаванию, и одержимости индивидуальной честью, определяемой героическими пехотными боями, что было обусловлено антидемократическими пристрастиями элитарных авторов, в том числе Фукидида. Морская мощь давала пищу, не требуя сельскохозяйственного труда и помещичьего землевладения, кормила людей и позволяла им работать в морских отраслях. Геродот имел огромное преимущество: он писал в то время, когда вся Греция была причастна к славе Саламины и освобождению Эллады от персидской угрозы. Но даже отец истории признавал и критиковал последующую имперскую морскую тиранию Афин. Две великие истории сохранились в веках потому, что в них содержались универсальные аргументы о власти и идентичности, которые были привычными для их первоначальной аудитории. Текстовые свидетельства подчеркивают, насколько тесно афинские авторы взаимодействовали со своими предшественниками. Они были частью динамичного, прогрессивного общества, которое было одержимо вопросом о себе и о том, как его понимают другие; оно продолжало обсуждать эти вопросы еще долго после того, как прошел краткий период имперской славы. Эти тексты не были статичными списками месопотамских и египетских правителей: они были живыми, дышащими отражениями того, что значит быть государством-морской державой. Свидетельства других подобных государств говорят о том, что эти дебаты были важнейшей частью идентичности. Именно поэтому римляне решили уничтожить литературу Карфагена.

Афины стали первым значительным государством, которое решило стать морским; предшественниками Афин были острова, небольшие города или второстепенные игроки, действующие в мире, сформированном континентальными великими державами. Хотя афиняне заимствовали идеи и методы Финикии, их подход принял более милитаризованную форму. Уже будучи частью демократии, афиняне использовали внезапно полученное серебро для строительства военного флота, который обеспечил их независимость, а затем приобрели империю для поддержания своего флота. Это превратило город в морскую великую державу. Сочетание демократической политики и военно-морской мощи придавало морской державе огромное культурное значение и наводило ужас на современные сухопутные державы. Ошеломляющие победы при Микале и на реке Эвримедон усилили спартанское беспокойство, которое Фукидид считал главной причиной Пелопоннесских войн. Для поддержания стратегии морского могущества Афинам нужна была морская империя, чтобы финансировать огромные расходы на создание профессионального триремного флота, превратив Делийскую лигу из пакта о взаимной безопасности, заключенного под руководством афинян, в имперскую "тиранию". Хотя это и не имело морального оправдания, но было необходимо для афинской морской мощи. Вкусив плоды морского могущества - империю, славу, процветание и статус, афиняне не желали от них отказываться. Олигархический переворот 411 г. до н.э., вызванный экономическими требованиями, которые предъявляла к элите длительная морская война, был разгромлен военно-морским населением Пирея. Морские державы стали имперскими, чтобы обеспечить себя ресурсами, необходимыми для конкуренции с современными протоуниверсальными монархиями, и, хотя их риторика была направлена на оборону и выживание, в действительности они были столь же имперскими, столь же нацеленными на завоевание и эксплуатацию. Афинский империализм позволил спартанцам, заклятым империалистам Древней Греции, заявить, что они борются за свободу Греции, кроме, разумеется, Лаконии и Мессении. Эта свобода была куплена персидским золотом, и она не сохранилась.

 

ГЛАВА 3. Сожжение карфагенского флота