Мухтасар Сахих аль-Бухари. 1 том

3 Ибн Хаджар сказал в «Фатх аль-Бари», что наиболее верным мнением является то, что она приходится на нечетные ночи последних десяти суток рамадана и

перемещается (из одного числа в другое). Ученые сказали, что мудростью того, что

ночь предопределения была сокрыта, является усердие в ее поиске. Если бы люди

точно знали эту ночь, они ограничились бы в усердии. Однако все же большинство

богословов считало, что ночь предопределения – это 27-ая ночь рамадана. Муслим

передал, что Зирр ибн Хубайш сказал: «Я спросил Убаййа ибн Ка’ба, да будет

доволен им Аллах: «Поистине, твой брат Ибн Мас’уд говорит: «Кто будет

выстаивать ночью круглый год, тот найдет ночь предопределения». (Убайй) ответил: «Да смилуется над ним Аллах, он хотел, чтобы люди не полагались (на

определенную ночь). Однако он, конечно же, знает, что она находится в рамадане,и что она в последних десяти ночах (рамадана), и что она – 27-ая ночь». Затем он

поклялся без исключения, что она – 27-ая ночь. Я сказал: «С чего ты так в этом

уверен, о, Абу аль-Мунзир?» Он ответил: «По признаку, о котором нам сообщил

Посланник Аллаха (с.а.с.), что (солнце) взойдет в тот день без лучей»». В другой

версии сказано: «Эта ночь, которую Посланник Аллаха (с.а.с.) приказал нам

выстаивать (в молитве) – ночь на 27-ой день. Ее признаком является восход белого

солнца без лучей». Кроме того, имеется хадис Му’авийи ибн Абу Суфйана, да будет

Аллах доволен им и его отцом, что Пророк (с.а.с.) сказал, что ночь предопределения

является 27-ой ночью. Этот достоверный хадис передал Абу Давуд. Также в

достоверном хадисе от Абу Зарра, который передали авторы «Сунан» сказано, что

когда осталось три дня до конца рамадана (т.е. на 27-ую ночь), Пророк (с.а.с.) собрал своих домочадцев на ночную молитву и молился так, что сподвижники

побоялись, что пропустят предрассветный завтрак. Хотя ни до, ни после этого он их

не собирал, а молился лишь со сподвижниками, когда осталось семь, пять и три дня

до конца рамадана.

531

Глава 3: (Совершение благих) дел в последние десять дней рамадана

926 (2024). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Когда наступали (последние) десять (дней рамадана), Пророк (с.а.с.)потуже затягивал свой изар, занимался по ночам делами поклонения и

будил (членов) своей семьи»1.

1 Это означает, что Пророк (с.а.с.) с особым усердием поклонялся и отдалялся от

своих жен. Последнее мнение усиливается тем, что в одной из версий от ’Асыма

ибн Дамра явно сказано об отдалении от жен. Об этом сказал Ибн Хаджар. Ан-

Навави сказал, что Пророк (с.а.с.) будил своих домочадцев для поклонения чаще, чем обычно. Ибн Хаджар поддержал мнение о том, что Пророк (с.а.с.) отдалялся от

своих жен в состоянии уединения, ибо он мог будить их, когда они совершали

уединение вместе с ним, или же когда он заходил домой по нужде. Ан-Навави

также сказал, что не является нежелательным бодрствовать один-два или десять

дней. Однако нежелательно бодрствовать всю жизнь. См. комментарий ан-Навави и

«Фатх аль-Бари». Другие ученые сказали, что в этом хадисе нет указаний на то, что

Пророк (с.а.с.) бодрствовал всю ночь напролет.

532

30. КНИГА НЕОТЛУЧНОГО ПРЕБЫВАНИЯ

В МЕЧЕТИ («И’ТИКАФ»)1

Глава 1: О неотлучном пребывании в мечети («и’тикаф») в течение

десяти последних (дней рамадана) и о том, что уединяться можно в

любой мечети, согласно словам Всевышнего «Не совершайте половой

близости с (вашими женами), находясь в уединении в мечетях»2

927 (2026). Передают со слов жены Пророка (с.а.с.) ’Аиши, да будет

доволен ею Аллах, что в последние десять (дней) рамадана Пророк (с.а.с.) неотлучно находился в мечети, (и это продолжалось) до тех пор, пока Аллах