Мухтасар Сахих аль-Бухари. 1 том

не упокоил его, а после него так же стали поступать и его жены.

Глава 2: (Человек, который неотлучно находится в мечети

(«му’такиф»)), может заходить домой только по необходимости

928 (2029). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Находясь в мечети, Посланник Аллаха (с.а.с.) просовывал ко мне свою

голову, а я причесывала ее и смазывала ее маслом3, и когда он неотлучно

оставался в мечети, то приходил домой только по необходимости»4.

1 «И’тикаф» – уединение в мечети с целью поклонения, которое является Сунной

муаккада, как об этом сказали Ибн аль-’Араби и Ибн Батталь. Ахмад сказал, что он

не знает ученых, которые бы противоречили этому. Сунной муаккада является

уединение в месяц рамадан, как об этом сказал Ибн ’Абд аль-Барр. А наиболее

предпочтительно совершать его в последние десять дней, как это делал Пророк

(с.а.с.) до конца своей жизни. Об этом сказал Ибн Хаджар. Ан-Навави же сказал, что ученые единогласны в этом. Уединение совершается лишь в мечети, как на это

указал аль-Бухари. Ибо в 187-ом аяте суры «аль-Бакара» сказано: «Не совершайте

половой близости с (вашими женами), находясь в уединении в мечети». Ибн

Хаджар сказал, что ученые единогласны в запрете половой близости при

уединении. А раз Аллах запрещает это при уединении в мечети, значит уединение

возможно лишь в мечети.

2 Сура «аль-Бакара», 187-ой аят.

3 В версии ан-Насаи и Ахмада: «Он прислонялся к двери моей комнаты, будучи в

состоянии уединения в мечети, и я мыла ему голову, а остальная часть его тела

оставалась в мечети». См. «Фатх аль-Бари».

4 Ученые единогласны, что сюда относится отправление естественных

потребностей. Также некоторые сказали, что дозволено выходить для еды, питья и

совершения омовения. Аль-Байхаки же передал с достоверным иснадом, что ’Аиша

сказала: «В соответствии с Сунной, во время уединения не полагается выходить из

мечети без особой необходимости, навещать больных…». См. «Фатх аль-Бари».

Аз-Зухри и другие ученые считали, что уединение необходимо совершать в

кафедральной (соборной) мечети, (где совершается пятничная молитва), чтобы

выход на пятничную молитву не создавал для него трудностей, ибо уединяющийся

должен выходить на нее. Аль-Байхаки передал от Ибн ’Аббаса, что тот сказал: 533

Глава 3: Пребывание в мечети (только) в ночное время

929 (2032). Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что однажды ’Умар, задал Пророку (с.а.с.) вопрос: «Еще во времена

невежества я дал обет провести ночь в Священной мечети», (на что

Пророк (с.а.с.)) сказал: «Так выполни свой обет!» (Он уединился на одну

ночь.)1

Глава 4: Палатки в мечети

930 (2034). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что

однажды Пророк (с.а.с.) решил провести определенное время в мечети, а

когда он подошел к тому месту, где хотел находиться, оказалось, что там

уже было (несколько) палаток, (а именно): палатка ’Аиши, палатка Хафсы и

палатка Зайнаб2. (Увидев их, Пророк (с.а.с.)) сказал: «Считаете ли вы, что

они сделали это из благочестия?»3 – после чего ушел и не стал оставаться

в мечети (в рамадане), но провел там десять (дней) в шаввале.

«Поистине, самыми ненавистными деяниями для Аллаха являются новшества (в

религии). А уединение в квартальных мечетях, (т.е. не в кафедральных мечетях)является одним из новшеств».

1 Ибн Батталь сказал, что если немусульманин даст обет (поклонения Аллаху), то

после принятия им Ислама он обязан выполнить этот обет, согласно данному

хадису. Ахмад в одной версии, Давуд и другие захириты, а также Мугира ибн ’Абд

ар-Рахман из маликитов считали это обязательным. Ученые ханафитского мазхаба, маликиты и шафииты считали это желательным. См. «Фатх аль-Бари».