Мухтасар «Сахих» Муслим. 1 том

(с.а.с.), и она не была его невольницей. Некоторые люди подумали, что она являлась

рабыней Пророка (с.а.с.), из-за того, что она прислуживала ему.

611

НАКАЗАНИЕ ЗА ВОРОВСТВО

Глава 1. Какая кража обязывает отсечение руки

1047. Передают, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Вору надлежит отрубить руку только

в том случае, если он украл четверть динара или более того»1 (1684/2).

Глава 2. Отсечение руки за кражу вещи, стоимость которой равна

трем дирхемам

1048. Передают, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) велел отрубить руку вору, который

украл щит стоимостью три дирхема2 (1686/6).

Глава 3. Отсечение руки за кражу яйца

1049. Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Аллах проклял вора, которому

отрубили руку за то, что он украл яйцо, и отрубили руку за то, что он

украл веревку»3 (1687/7).

1 Кадий ’Ийад сказал, что подобное наказание не предписано за грабеж и

присвоение чужого имущества, не являющееся воровством, поскольку в этих

случаях возможно возвращение отнятого имущества при помощи правителя. Кроме

того, эти случаи присвоения имущества легче доказать, в отличие от воровства.

Поэтому для воровства было предписано подобное наказание, и ученые

единодушны в этом.

2 Ан-Навави в своем комментарии сказал, что это можно понять, как то, что три

дирхема равнялись четверти динара. Все остальные размеры, приводимые учеными, неверны.

3 Имеется в виду не стоимость, за которую следует отсекать руку, а порицание того, кто украл то, чему нет стоимости, и что потеря руки не стоит этой вещи. Четверть

же динара сходна по своей ничтожности с яйцом или веревкой. Возможно, что он

украл яйцо, и его рука не была отсечена. Это привело к тому, что он украл большее, за что уже отсекают руку и, таким образом, кража яйца стала причиной отсечения

его руки. Или же имеется в виду, что некоторые правители отрезают руку за это в

качестве устрашения, а не потому, что шариат велит это делать. Некоторые сказали, что Пророк (с.а.с.) сказал это тогда, когда ниспосылался аят о наказании воров, в

котором явно не указана стоимость украденной вещи, за которую следует отсекать

руку. Кроме того, этот хадис указывает на дозволенность проклинать неконкретное

лицо. А проклинание конкретного лица запрещено в других хадисах. Об этом уже

упоминалось в комментариях к вышеприведенным хадисам. Ученые, кроме Давуда

аз-Захири, сказали, что для исполнения наказания ставится условие кражи

сбереженной вещи. Эта мера сбережения устанавливается по обычаю людей. Также

они ставили условие, чтобы у потерпевшего не было сомнения в том, что именно

612

Глава 4. Запрет ходатайствовать за (отмену) наказания

1050. Передают, что жена Пророка (с.а.с.), ’Аиша, да будет доволен ею

Аллах, сказала, что курайшиты сильно переживали из-за женщины, которая

совершила кражу при жизни Пророка (с.а.с.). Произошло это во время

похода на Мекку, и люди стали говорить: «Кто заступится за нее перед

Посланником Аллаха (с.а.с.)?» Тут они сказали: «Кто осмелится на такое, кроме Усамы ибн Зайда, любимца Посланника Аллаха (с.а.с.)?!» Когда

женщину привели к Посланнику Аллаха (с.а.с.) Усама ибн Зайд заступился

за нее. Тут лицо Посланника Аллаха (с.а.с.) изменилось в цвете, и он

спросил: «Ты ходатайствуешь (об изменении) меры наказания,

установленной Аллахом?» Он сказал: «О, посланник Аллаха! Попроси для

меня прощения!» Когда наступил вечер, Посланник Аллаха (с.а.с.) встал и

обратился к людям с проповедью. Он восхвалил Всевышнего Аллаха

достойным образом, а затем сказал: «Итак… Ваших предшественников

погубило то, что они отпускали знатных людей, когда те совершали

кражу, и наказывали простолюдинов, когда те совершали ее! Клянусь

Тем, в Чьей длани находится моя душа! Если Фатима, дочь Мухаммада,