Читаем Н. Г. Чернышевский. Научная биография (1828–1858) полностью

Объясняя Ольге Сократовне основы их предстоящих семейных отношений, Чернышевский предусмотрел и варианты, связанные с её возможными в будущем увлечениями. Она с самого начала не скрыла от Николая Гавриловича, что не любит его и согласна выйти за него, потому что «домашние отношения тяжелы» (I, 417). «Вы мне нравитесь, – говорила она, – я не влюблена в вас, да разве любовь необходима? Разве её не может заменить привязанность?» (I, 432). А тут Палимпсестов, как бы чувствуя его сомнения, настойчиво повторял о его неосмотрительности. «Это, кажется, лежит в её характере: ей непременно хочется вскружить голову всякому, – говорил он, – кто только бывает в одном обществе с нею, – вышедши замуж, она будет продолжать делать то же самое» (I, 451). В тяжкие минуты сомнений Чернышевский записывает 6 марта: «Но положим, что, наконец, и не найдётся другого жениха. Она выйдет за меня. Что тогда будет? Она будет вести себя так, как ей вздумается. Окружит себя в Петербурге самою блестящею молодёжью, какая только будет доступна ей по моему положению и по её знакомствам, и будет себе с ними любезничать, кокетничать; наконец, найдутся и такие люди, которые заставят её перейти границы простого кокетства. Сначала она будет остерегаться меня, не доверять мне, но потом, когда увидит мой характер, будет делать всё не скрываясь. Сначала я сильно погорюю о том, что она любит не меня, потом привыкну к этому положению, у меня явится resignation,[645] и я буду жалеть только о том, что моя привязанность пропадает неоценённая, т. е. знать её она будет, но будет считать её не следствием нежности и привязанности и моих убеждений о праве сердца быть всегда свободным, а следствием моей глупости, моей ослиной влюблённости. И у меня общего с ней будет только то, что мы будем жить в одной квартире и она будет располагать моими доходами.

Я перестану на это время любить её. У меня будет самое грустное расположение духа. Но быть совершенно в распоряжении её я не перестану. Только в одном стану я тогда независим от неё: некоторою частью денег я буду располагать сам, не передавая их ей – буду употреблять её на посылки и подарки своим родным. Что будет после? Может быть ей надоест волокитство, и она возвратится к соблюдению того, что называется супружескими обязанностями, и мы будем жить без взаимной холодности, может быть даже, когда ей надоедят легкомысленные привязанности, она почувствует некоторую привязанность ко мне, и тогда я снова буду любить её, как люблю теперь» (I, 488–489).

Силою своего писательского воображения, опирающегося на точное знание характеров, Чернышевский изобразил жизненную ситуацию, модель, вполне реальную, возможную в действительности. И ему придётся пережить именно такую ситуацию. Его «убеждения о праве сердца быть всегда свободным» оказались воспринятыми Ольгой Сократовной односторонне, упрощённо, и она явно злоупотребляла предоставленной ей свободой. В петербургские годы совместной жизни ему не раз пришлось пережить горькие минуты в связи с её легкомысленными увлечениями.[646] А пока в искреннем горячем воодушевлении он пишет в дневнике, что готов всё выдержать – «с горечью, но перенесу, буду страдать, но любить и молчать» (I, 451).

Размышления Чернышевского о будущей семейной жизни «всегда окрашивались жертвенным порывом».[647]

Мучимый сомнениями, он всё же уверял себя, что она непременно полюбит его, если ещё не любит сейчас (I, 453). «Ты слишком добра, слишком проницательна, чтоб не оценить моей привязанности к тебе, моей полной преданности тебе», – с надеждой писал он (I, 456).

Ольга Сократовна не могла не видеть, что Чернышевский принадлежал к людям незаурядным, совсем не похожим на её обожателей! О молодом учителе, покорившем многих гимназистов, она постоянно слышала от брата Венедикта и его товарищей. Возможно, она знала также о рассказанных впоследствии Ф. В. Духовниковым событиях из «светской» жизни Чернышевского, сделавших его имя особенно популярным. Однажды у Кобылиных во время игры приехавшей из Петербурга пианистки Чернышевский, отвечая на чьи-то вопросы, разговорился и «мало-помалу все слушавшие барышню сгруппировались около него, так что барышня, сконфуженная, прекратила игру. Когда он кончил, то кто-то захлопал в ладоши, и все подхватили. «Послушать таких учёных полезно», – сказал кто-то из гостей». В другой раз на даче у Кобылиных в лунную ночь он один не испугался внезапно появившегося «привидения» и привёл закутанного в простыню швейцарца-гувернера, вздумавшего подшутить над молодёжью.[648]

Перейти на страницу:

Все книги серии Humanitas

Индивид и социум на средневековом Западе
Индивид и социум на средневековом Западе

Современные исследования по исторической антропологии и истории ментальностей, как правило, оставляют вне поля своего внимания человеческого индивида. В тех же случаях, когда историки обсуждают вопрос о личности в Средние века, их подход остается элитарным и эволюционистским: их интересуют исключительно выдающиеся деятели эпохи, и они рассматривают вопрос о том, как постепенно, по мере приближения к Новому времени, развиваются личность и индивидуализм. В противоположность этим взглядам автор придерживается убеждения, что человеческая личность существовала на протяжении всего Средневековья, обладая, однако, специфическими чертами, которые глубоко отличали ее от личности эпохи Возрождения. Не ограничиваясь характеристикой таких индивидов, как Абеляр, Гвибер Ножанский, Данте или Петрарка, автор стремится выявить черты личностного самосознания, симптомы которых удается обнаружить во всей толще общества. «Архаический индивидуализм» – неотъемлемая черта членов германо-скандинавского социума языческой поры. Утверждение сословно-корпоративного начала в христианскую эпоху и учение о гордыне как самом тяжком из грехов налагали ограничения на проявления индивидуальности. Таким образом, невозможно выстроить картину плавного прогресса личности в изучаемую эпоху.По убеждению автора, именно проблема личности вырисовывается ныне в качестве центральной задачи исторической антропологии.

Арон Яковлевич Гуревич

Культурология
Гуманитарное знание и вызовы времени
Гуманитарное знание и вызовы времени

Проблема гуманитарного знания – в центре внимания конференции, проходившей в ноябре 2013 года в рамках Юбилейной выставки ИНИОН РАН.В данном издании рассматривается комплекс проблем, представленных в докладах отечественных и зарубежных ученых: роль гуманитарного знания в современном мире, специфика гуманитарного знания, миссия и стратегия современной философии, теория и методология когнитивной истории, философский универсализм и многообразие культурных миров, многообразие методов исследования и познания мира человека, миф и реальность русской культуры, проблемы российской интеллигенции. В ходе конференции были намечены основные направления развития гуманитарного знания в современных условиях.

Валерий Ильич Мильдон , Галина Ивановна Зверева , Лев Владимирович Скворцов , Татьяна Николаевна Красавченко , Эльвира Маратовна Спирова

Культурология / Образование и наука

Похожие книги