Читаем Н. Г. Чернышевский. Научная биография (1828–1858) полностью

Выпады против Чернышевского содержались и в письмах к Некрасову. Имея в виду одно из них, посланное, вероятно, в ноябре, Некрасов сообщал Тургеневу, что Толстой упрям в своих отрицательных суждениях о петербургских редакторах «Современника». «Панаева он не любит», осуждает в голос с Дружининым статьи Чернышевского, требуя для «Современника» «нового направления». «Но есть ли другое – живое и честное, кроме обличения и протеста? – комментируя Толстого писал Некрасов. – Его создал не Белинский, а среда, оттого оно пережило Белинского, а совсем не потому, что „Современ<ник>” – в лице Чернышевского – будто бы подражает Белинскому». «Больно видеть, – заключал Некрасов, – что Толстой личное свое нерасположение к Чернышевскому, поддерживаемое Дружин<иным> и Григоров<ичем>, переносит на направление, которому сам доныне служил и которому служит всякий честный человек в России».[1023]

Несмотря на очевидную недружественность в отношениях, Чернышевский публично высказывался о Толстом только положительно. К этому его обязывало прежде всего положение редактора, отстаивающего интересы «обязательных» сотрудников «Современника».

Первое значительное упоминание о Толстом было включено Чернышевским в рецензию на стихотворения Огарёва. Рассуждения о писателях, которым, по мысли критика, суждено возглавить литературу, заканчивались следующей фразой: «Некоторые из них, – мы могли бы назвать двоих, одного прозаика, другого поэта – идут вперед, по всей вероятности, поведут за собою и литературу; мы могли бы сказать, что по некоторым благородным и свежим качествам таланта, можно еще не оставлять надежды на деятельность третьего» (III, 847). Имена не названы, но указания достаточно прозрачны: имеются в виду Тургенев, Некрасов и Толстой.[1024] В приведенных выше печатных и частных отзывах Чернышевского именно Тургеневу и Некрасову отводилась роль ведущих деятелей литературы, а слова о «третьем» близко совпадают с мнением о Толстом, которое сложилось в кругу «Современника». О чрезвычайной талантливости Толстого и вместе с тем об отсталости некоторых его суждений писали Тургенев, Некрасов, Панаев, Чернышевский. Подразумевая «душевную ломку», которая происходит в Толстом, Некрасов писал самому Толстому 22 августа 1856 г.: «…Я люблю еще в Вас великую надежду русской литературы, для которой Вы уже много сделали и для которой еще более сделаете, когда поймете, что в нашем отечестве роль писателя – есть прежде всего роль учителя и, по возможности, заступника за безгласных и приниженных».[1025] Возможно, и Чернышевскому Некрасов написал нечто подобное, высказываясь о Толстом, и слова о «надежде» появились в рецензии не случайно: они отражали редакционную точку зрения на творчество автора «Детства» и «Отрочества». В письме к Некрасову от 24 сентября 1856 г., когда рецензия была уже написана и опубликована, хотя и без комментируемых строк о «прозаике», «поэте» и «третьем», Чернышевский из круга современных авторов, пользующихся наибольшим успехом среди публики и в литературном мире, выделил трех писателей – Тургенева, Некрасова, Толстого, отдавая предпочтение Некрасову (см.: XIV, 315). О намерении повлиять на Толстого Чернышевский сообщал Некрасову в письме от 5 ноября: «Я побываю у него, – не знаю, успею ли получить над ним некоторую власть – а это было бы хорошо и для него и для „Совр<еменника>”» (XIV, 328). Спустя месяц: «Я не имел еще случая сойтись с ним, но Боткин говорит, что он исправляется от своих недостатков и делается человеком порядочным. На днях я увижу его у Боткина» (XIV, 330). Слова «можно еще не оставлять надежды на деятельность третьего», если соотнести их с Толстым, вполне согласуются с мнением Чернышевского об этом писателе.

Правда, обращаясь к редактору, он сдержан в критических суждениях о Толстом. И это понятно: нельзя, чтобы Некрасов заподозрил его в пристрастности оценок. «По совести, „Юность” должна быть несколько хуже „Детства” и „Отрочества”, – писал, например, Чернышевский Некрасову 5 декабря 1856 г., – я сужу по первой половине, которую прочитал. Но все-таки вещь недурная» (XIV, 330). Тургеневу он высказал свое мнение более откровенно (7 января 1857): «Прочитайте его „Юность” – Вы увидите, какой это вздор, какая это размазня (кроме трех-четырех глав)», «пошлость, скука, бессмыслие, хвастовство бестолкового павлина своим хвостом», «жаль, а ведь есть некоторый талант у человека. Но – гибнет оттого, что усвоил себе пошлые понятия, которыми литературный кружок руководится при суждениях своих» (XIV, 332; см. также с. 345). Однако эти приговоры имели частный характер, для печати не предназначались и содержали убеждение, что талантливый художник «усвоил себе пошлые понятия».

Перейти на страницу:

Все книги серии Humanitas

Индивид и социум на средневековом Западе
Индивид и социум на средневековом Западе

Современные исследования по исторической антропологии и истории ментальностей, как правило, оставляют вне поля своего внимания человеческого индивида. В тех же случаях, когда историки обсуждают вопрос о личности в Средние века, их подход остается элитарным и эволюционистским: их интересуют исключительно выдающиеся деятели эпохи, и они рассматривают вопрос о том, как постепенно, по мере приближения к Новому времени, развиваются личность и индивидуализм. В противоположность этим взглядам автор придерживается убеждения, что человеческая личность существовала на протяжении всего Средневековья, обладая, однако, специфическими чертами, которые глубоко отличали ее от личности эпохи Возрождения. Не ограничиваясь характеристикой таких индивидов, как Абеляр, Гвибер Ножанский, Данте или Петрарка, автор стремится выявить черты личностного самосознания, симптомы которых удается обнаружить во всей толще общества. «Архаический индивидуализм» – неотъемлемая черта членов германо-скандинавского социума языческой поры. Утверждение сословно-корпоративного начала в христианскую эпоху и учение о гордыне как самом тяжком из грехов налагали ограничения на проявления индивидуальности. Таким образом, невозможно выстроить картину плавного прогресса личности в изучаемую эпоху.По убеждению автора, именно проблема личности вырисовывается ныне в качестве центральной задачи исторической антропологии.

Арон Яковлевич Гуревич

Культурология
Гуманитарное знание и вызовы времени
Гуманитарное знание и вызовы времени

Проблема гуманитарного знания – в центре внимания конференции, проходившей в ноябре 2013 года в рамках Юбилейной выставки ИНИОН РАН.В данном издании рассматривается комплекс проблем, представленных в докладах отечественных и зарубежных ученых: роль гуманитарного знания в современном мире, специфика гуманитарного знания, миссия и стратегия современной философии, теория и методология когнитивной истории, философский универсализм и многообразие культурных миров, многообразие методов исследования и познания мира человека, миф и реальность русской культуры, проблемы российской интеллигенции. В ходе конференции были намечены основные направления развития гуманитарного знания в современных условиях.

Валерий Ильич Мильдон , Галина Ивановна Зверева , Лев Владимирович Скворцов , Татьяна Николаевна Красавченко , Эльвира Маратовна Спирова

Культурология / Образование и наука

Похожие книги