Читаем Н. Г. Чернышевский. Научная биография (1828–1858) полностью

Факты свидетельствуют, что дальнейшее охлаждение Толстого к Дружинину также можно считать одним из последствий редакционной политики Чернышевского. Толстой «кажется, забыл о моем существовании», – сетовал Дружинин в письме к Тургеневу от 13 марта 1857 г.[1052] А в апреле Чернышевский сообщал А. С. Зеленому: «Толстой, который до сих пор по своим понятиям был очень диким человеком, начинает образовываться и вразумляться (чему отчасти причиною неуспех его последних повестей[1053]) и, быть может, сделается полезным деятелем» (XIV, 343).

Не следует, однако, преувеличивать степень сближения Толстого с редакцией «Современника». Направление журнала, все более выражавшее идеологические позиции Чернышевского и его сторонников, не находило в Толстом поддержки. В конце 1857 г. он поднимает вопрос о новом журнале с «чисто художественной редакцией». 28 ноября Фет писал Боткину: «Еще план Толстого. Он хочет тебе писать о своем негодовании на редакцию „Современника”, которая увлеклась в свою очередь губительным для художества полицейским направлением Щедрина с братией. Это убьет вкус и занавозит головы публики. Поэтому Толстой мечтал купить „Современник”, оставить в нем Островского, Тургенева, себя, забрать еще меня и передать тебе его чисто художественную редакцию, отстраняющуюся от всяких внехудожественных целей. Он уверен, что успех был бы моральный и вещественный <…> Не понимаю, для чего Толстой хочет, чтобы этот журнал был именно „Современник”, переведенный в Москву, за который надо платить прежнему редактору ежегодно 3-ть да теперешним, как они хотят, по 3. Итого 9-ть. Была бы живая мысль, а будет ли она прикрыта тем названием или другим, это все равно».[1054] Пока не находится ни одного источника, подкрепляющего сообщение о намерении Толстого арендовать «Современник», но и приведенных Фетом подробностей вполне достаточно для характеристики отношений Толстого к журналу Некрасова. Ситуация еще более осложнилась вследствие отрицательного отзыва Некрасова о повести Толстого «Альберт» – «читателю поминутно кажется, что Вашему герою с его любовью и хорошо устроенным внутренним миром – нужен доктор, и искусству с ним делать нечего».[1055] Когда Некрасов говорил о «читателе», он, очевидно, имел в виду не только личное впечатление, но и высказывания сотоварищей по редакции, в том числе Чернышевского.

Идея «чисто эстетического журнала»[1056] занимала Толстого почти до середины 1858 г. Однако в одном из писем этого периода он ведет речь о журнале «без прошедшего, без составившегося о нем мнения» – «Современник» даже не упомянут.[1057] Впрочем, именно в декабре 1857 г. Чернышевский соглашается на редактирование «Военного сборника» – уж не в связи ли с планом Толстого арендовать «Современник» и перевести этот журнал в Москву. Так или иначе, план Толстого организовать «чисто художественный» журнал не состоялся, но и контакты Толстого с «Современником» слабели, что не могло не отразиться на судьбе «обязательного соглашения».

Взаимоотношения Чернышевского с Островским также определялись в 1856–1857 гг. условиями «обязательного соглашения», которому предшествовали довольно сложные взаимные отношения драматурга и редакции «Современника».

Из написанного Островским «Современник» неизменно выделял «Свои люди – сочтемся» (1849) за ярко выраженный здесь обличительный пафос. Наметившееся в последующее время отступление Островского от идей этой первой его комедии сделалось содержанием нашумевшей статьи Чернышевского 1854 г. о «Бедности не пороке» (1853–1854).

Перейти на страницу:

Все книги серии Humanitas

Индивид и социум на средневековом Западе
Индивид и социум на средневековом Западе

Современные исследования по исторической антропологии и истории ментальностей, как правило, оставляют вне поля своего внимания человеческого индивида. В тех же случаях, когда историки обсуждают вопрос о личности в Средние века, их подход остается элитарным и эволюционистским: их интересуют исключительно выдающиеся деятели эпохи, и они рассматривают вопрос о том, как постепенно, по мере приближения к Новому времени, развиваются личность и индивидуализм. В противоположность этим взглядам автор придерживается убеждения, что человеческая личность существовала на протяжении всего Средневековья, обладая, однако, специфическими чертами, которые глубоко отличали ее от личности эпохи Возрождения. Не ограничиваясь характеристикой таких индивидов, как Абеляр, Гвибер Ножанский, Данте или Петрарка, автор стремится выявить черты личностного самосознания, симптомы которых удается обнаружить во всей толще общества. «Архаический индивидуализм» – неотъемлемая черта членов германо-скандинавского социума языческой поры. Утверждение сословно-корпоративного начала в христианскую эпоху и учение о гордыне как самом тяжком из грехов налагали ограничения на проявления индивидуальности. Таким образом, невозможно выстроить картину плавного прогресса личности в изучаемую эпоху.По убеждению автора, именно проблема личности вырисовывается ныне в качестве центральной задачи исторической антропологии.

Арон Яковлевич Гуревич

Культурология
Гуманитарное знание и вызовы времени
Гуманитарное знание и вызовы времени

Проблема гуманитарного знания – в центре внимания конференции, проходившей в ноябре 2013 года в рамках Юбилейной выставки ИНИОН РАН.В данном издании рассматривается комплекс проблем, представленных в докладах отечественных и зарубежных ученых: роль гуманитарного знания в современном мире, специфика гуманитарного знания, миссия и стратегия современной философии, теория и методология когнитивной истории, философский универсализм и многообразие культурных миров, многообразие методов исследования и познания мира человека, миф и реальность русской культуры, проблемы российской интеллигенции. В ходе конференции были намечены основные направления развития гуманитарного знания в современных условиях.

Валерий Ильич Мильдон , Галина Ивановна Зверева , Лев Владимирович Скворцов , Татьяна Николаевна Красавченко , Эльвира Маратовна Спирова

Культурология / Образование и наука

Похожие книги