Читаем Н. Г. Чернышевский. Научная биография (1828–1858) полностью

Писемский не согласился с выводами «Современника» о его творчестве. В повторном издании «Очерков из крестьянского быта» писатель устранил все места, которые дали Чернышевскому повод говорить о писателе как «энергическом деятеле „узкой мизантропической тенденции”», сказавшейся в «преднамеренном зачернении действительности» при изображении крепостной деревни (IV, 569).[1096] В последующие годы неприятие Писемским направления «Современника» будет нарастать и приобретать характер открытой неприязни.

Отношения Чернышевского с М. Е. Салтыковым-Щедриным складывались не столь напряженно, но и тут существовали сложности, вызванные самыми различными обстоятельствами.

Литературное творчество Салтыкова, возобновленное в начале 1856 г. под псевдонимом Щедрина, состоялось не в «Современнике». Не этому журналу, по свидетельству авторитетного мемуариста, предназначались «Губернские очерки»: «Тотчас по переезде в Петербург он не был знаком с кружком „Современника”, а потому, по совету приятелей, послал их в Москву, в „Русский вестник”, к Каткову».[1097] Среди ближайших «приятелей» в то время находился Дружинин, бывший коллега Салтыкова по службе в Канцелярии военного министерства. Возможно, конечно, роль сыграл и весьма сдержанный отзыв Тургенева, которому Салтыков показал первые рассказы из «Губернских очерков».[1098] Так или иначе, отношение автора к редакции «Современника» было настороженным, не располагающим к взаимопониманию. Даже в 1859 г., когда эти отношения в известной мере урегулировались, отзывы Салтыкова о Некрасове и его журнале не отличались дружественностью. «…Получил письмо от Некрасова, – сообщал Салтыков Анненкову 3 февраля. – Он пишет, что „развеселое житье” ему понравилось, но я как-то не доверяю его похвале, потому что он все в воздухе нюхает и заботится только о том, чтоб на публику впечатление было». И в конце того же 1859 г. Анненкову же: «Я по опыту знаю, каково печататься в „Современнике”, где редакция не дает себе труда даже связывать пробелы, оставленные цензорским скальпелем».[1099] Слова эти полны ретроспекции.

Первые высказывания Чернышевского-критика о «Губернских очерках» и их авторе противоречивы. В письме к Некрасову от 24 сентября 1856 г.: «…Написаны плохо, но значительны содержанием» (XIV, 313). В «Заметках о журналах», сентябрьских же: «Никто не скажет, что рассказ автора не хорош», «мы не будем решать в точности, каковы литературные достоинства этого рассказа: надобно ли только назвать его недурным или положительно хорошим, или прекрасным, – для нас, вероятно, и для публики, это второстепенный вопрос: главное то, что мемуары г. Щедрина интересны. Мы уверены, что публика наградит своим сочувствием автора за то, что он вздумал поделиться с нею своими записками о губернской жизни» (III, 700, 704). Более того, фактом творческой истории цитируемого текста стали разногласия Чернышевского с Панаевым по поводу фразы: «Совершенств и красот мы в них не ищем, – напротив, эти красоты часто только мешают существенному достоинству мемуаров – точной правдивости рассказа» (IV, 700). Эта фраза вычеркнута Панаевым в корректуре, однако в журнале она осталась (см.: III, 853). Для Панаева совершенства художественной формы произведения литературы всегда имели первостепенное значение, а литературно-критические принципы Чернышевского предусматривали преимущественное значение содержания. «Не лишенными достоинств» назвал Чернышевский «Губернские очерки» в «Заметках о журналах» за декабрь 1856 г. (III, 727).

Перейти на страницу:

Все книги серии Humanitas

Индивид и социум на средневековом Западе
Индивид и социум на средневековом Западе

Современные исследования по исторической антропологии и истории ментальностей, как правило, оставляют вне поля своего внимания человеческого индивида. В тех же случаях, когда историки обсуждают вопрос о личности в Средние века, их подход остается элитарным и эволюционистским: их интересуют исключительно выдающиеся деятели эпохи, и они рассматривают вопрос о том, как постепенно, по мере приближения к Новому времени, развиваются личность и индивидуализм. В противоположность этим взглядам автор придерживается убеждения, что человеческая личность существовала на протяжении всего Средневековья, обладая, однако, специфическими чертами, которые глубоко отличали ее от личности эпохи Возрождения. Не ограничиваясь характеристикой таких индивидов, как Абеляр, Гвибер Ножанский, Данте или Петрарка, автор стремится выявить черты личностного самосознания, симптомы которых удается обнаружить во всей толще общества. «Архаический индивидуализм» – неотъемлемая черта членов германо-скандинавского социума языческой поры. Утверждение сословно-корпоративного начала в христианскую эпоху и учение о гордыне как самом тяжком из грехов налагали ограничения на проявления индивидуальности. Таким образом, невозможно выстроить картину плавного прогресса личности в изучаемую эпоху.По убеждению автора, именно проблема личности вырисовывается ныне в качестве центральной задачи исторической антропологии.

Арон Яковлевич Гуревич

Культурология
Гуманитарное знание и вызовы времени
Гуманитарное знание и вызовы времени

Проблема гуманитарного знания – в центре внимания конференции, проходившей в ноябре 2013 года в рамках Юбилейной выставки ИНИОН РАН.В данном издании рассматривается комплекс проблем, представленных в докладах отечественных и зарубежных ученых: роль гуманитарного знания в современном мире, специфика гуманитарного знания, миссия и стратегия современной философии, теория и методология когнитивной истории, философский универсализм и многообразие культурных миров, многообразие методов исследования и познания мира человека, миф и реальность русской культуры, проблемы российской интеллигенции. В ходе конференции были намечены основные направления развития гуманитарного знания в современных условиях.

Валерий Ильич Мильдон , Галина Ивановна Зверева , Лев Владимирович Скворцов , Татьяна Николаевна Красавченко , Эльвира Маратовна Спирова

Культурология / Образование и наука

Похожие книги