Читаем Н. Г. Чернышевский. Научная биография (1828–1858) полностью

В 1857 г. разноречия в суждениях о писателе усилились. В письме к Некрасову от 7 февраля, сообщая об успехе рассказов Щедрина, принесших «Русскому вестнику» до тысячи подписчиков, Чернышевский пишет: «Что делать? Я постоянно просил Ив. Ив. <Панаева> похлопотать, чтобы приобресть Щедрина, – он не мог, хотя, кажется, и старался» (XIV, 338). Факт существенный: Чернышевский выступил инициатором привлечения Салтыкова в «Современник». В дневнике А. И. Артемьева под 5 апреля 1857 г. записано о Салтыкове: «Он принес только что полученную IV книжку „Современника”, где Панаев выставляет Щедрина далеко ниже Печерского <…> „Ведь этакой скотина, – сказал Салтыков, – недели две назад все приставал ко мне: да что, скоро ли дадите мне хоть один „Очерк”, и я сказал ему: лучше не приставайте, а то не дам… Вот он теперь… Ну да черт с ним”».[1100] Следовательно, Панаев обращался к Салтыкову и после 7 февраля – уж не присылал ли ему или Чернышевскому письмо Некрасов, поддержавший идею привлечения Салтыкова в «Современник»? Приписываемое Панаеву обидное для автора «Губернских очерков» сравнение с Печерским в действительности принадлежало Чернышевскому: «…г. Печерский обладает талантом, более значительным, нежели г. Щедрин, и по всей справедливости должен быть причислен к даровитейшим нашим рассказчикам» (IV, 736). Салтыков воспринял эти слова как следствие своего отказа сотрудничать в «Современнике». Однако, вероятно, дело обстояло иначе: «Современнику» нужно же было противопоставить автору «Русского вестника» своего автора, не уступающего и, по явно преувеличенному полемическому высказыванию, превосходящего Щедрина в силе обличений.

В цитированном выше письме от 7 февраля после сообщения о попытках заполучить Щедрина для «Современника» следует абзац, отмеченный Чернышевским NB. «Они, – пишет он о „Губернских очерках”, – в сущности плохи, не думайте, что увлекаюсь политикой, – нимало, – он бесталанен и не всегда умен. Но „Очерки” его производили эффект страшный на публику – это верно» (XIV, 338). При комментировании этого места, важного для характеристики отношений Чернышевского к Щедрину, следует в первую очередь учитывать конкретные условия происхождения цитируемых строк. В ту пору Чернышевский как редактор и литературный критик постоянно стремился доказать – это видно из писем к Некрасову от 5 ноября 1856 и 7 февраля 1857 г., – насколько несправедливы исходящие в его адрес от «литературных аристархов» упреки в эстетической слепоте, в неспособности к восприятию художественного. «Я вовсе не исключительный поклонник тенденции, – это так кажется только потому, что я человек крайних мнений и нахожу иногда нужным защищать их против людей, не имеющих ровно никакого образа мыслей. <…> Поэзия сердца имеет такие права, как и поэзия мысли, – лично для меня первая привлекательнее. Я смотрю (лично я) на поэзию вовсе не исключительно с политической точки зрения» (XIV, 322, 323). Аргументом в системе такого рода объяснений служила и декабрьская (1856) статья о Толстом. Суждения о «Губернских очерках» в письме от 7 февраля должны рассматриваться в том же контексте. Как и прежде, Чернышевский доказывает, что он одинаково с Некрасовым и Тургеневым[1101] не приемлет художественной формы рассказов Щедрина. И он советует заинтересовать Салтыкова участием в «Современнике» как бы из соображений конкуренции с «Русским вестником»: «Не думайте, что увлекаюсь политикою» (т. е. не увлекаюсь общественным содержанием «Губернских очерков») – «нимало, – он бесталанен и не всегда умен». Абзац под знаком NB написан с журнально-дипломатическими целями и не отражает полного мнения о таланте Щедрина. При таком понимании слов Чернышевского снимается противоречивость его заявлений – в письме к Некрасову от 13 февраля: Щедрин таланта «совершенно не имеет» (XIV, 341), в июньской статье: «„Губернские очерки” мы считаем не только прекрасным литературным явлением – эта благородная и превосходная книга принадлежит к числу исторических фактов русской жизни», «как бы ни были высоки те похвалы его таланту и знанию, его честности и проницательности, которыми поспешат прославлять его наши собратья по журналистике, мы вперед говорим, что все эти похвалы не будут превышать достоинств книги, им написанной» (IV, 302). «Печать некоторой вынужденности», лежащая на отзывах-оценках, совершенно устраняется специальной статьей о Щедрине и последующими высказываниями о творчестве сатирика.[1102]

Компромиссными решениями (не оттолкнуть Салтыкова от «Современника») может быть истолковано исключение Чернышевским из корректуры статьи строк, содержащих порицание автору «Губернских очерков» за «странные заблуждения» – сцену похорон «прошлых времен».[1103] «К чему воображать, будто мы живем в холерное время?.. Слава богу, все наши добрые знакомые находятся в добром здоровье и совершенном благоденствии, никто из них и не думал умирать. Да здравствует долговечность!» (IV, 929).

Перейти на страницу:

Все книги серии Humanitas

Индивид и социум на средневековом Западе
Индивид и социум на средневековом Западе

Современные исследования по исторической антропологии и истории ментальностей, как правило, оставляют вне поля своего внимания человеческого индивида. В тех же случаях, когда историки обсуждают вопрос о личности в Средние века, их подход остается элитарным и эволюционистским: их интересуют исключительно выдающиеся деятели эпохи, и они рассматривают вопрос о том, как постепенно, по мере приближения к Новому времени, развиваются личность и индивидуализм. В противоположность этим взглядам автор придерживается убеждения, что человеческая личность существовала на протяжении всего Средневековья, обладая, однако, специфическими чертами, которые глубоко отличали ее от личности эпохи Возрождения. Не ограничиваясь характеристикой таких индивидов, как Абеляр, Гвибер Ножанский, Данте или Петрарка, автор стремится выявить черты личностного самосознания, симптомы которых удается обнаружить во всей толще общества. «Архаический индивидуализм» – неотъемлемая черта членов германо-скандинавского социума языческой поры. Утверждение сословно-корпоративного начала в христианскую эпоху и учение о гордыне как самом тяжком из грехов налагали ограничения на проявления индивидуальности. Таким образом, невозможно выстроить картину плавного прогресса личности в изучаемую эпоху.По убеждению автора, именно проблема личности вырисовывается ныне в качестве центральной задачи исторической антропологии.

Арон Яковлевич Гуревич

Культурология
Гуманитарное знание и вызовы времени
Гуманитарное знание и вызовы времени

Проблема гуманитарного знания – в центре внимания конференции, проходившей в ноябре 2013 года в рамках Юбилейной выставки ИНИОН РАН.В данном издании рассматривается комплекс проблем, представленных в докладах отечественных и зарубежных ученых: роль гуманитарного знания в современном мире, специфика гуманитарного знания, миссия и стратегия современной философии, теория и методология когнитивной истории, философский универсализм и многообразие культурных миров, многообразие методов исследования и познания мира человека, миф и реальность русской культуры, проблемы российской интеллигенции. В ходе конференции были намечены основные направления развития гуманитарного знания в современных условиях.

Валерий Ильич Мильдон , Галина Ивановна Зверева , Лев Владимирович Скворцов , Татьяна Николаевна Красавченко , Эльвира Маратовна Спирова

Культурология / Образование и наука

Похожие книги