Немецкий дух в опасности

В «Немецкой нации» Науман возвращается к этой теме и значительно корректирует (или проясняет) тот образ европейского германства, который как будто был обрисован в статье «Ritterliche Standeskultur». Теперь оказывается, что речь шла еще об одном витке «священной трансформации», когда немецкий элемент выявлялся при столкновении сразу нескольких чужеродных: христианское и античное начала исполнились, в своем соединении, таким количеством внутренних противоречий, что «германство» могло выстоять только за счет своей устойчивой внутренней «немецкости». Здесь же Науман подступает к идее Вечного Рима, которая, по Курциусу, определяет европейское мышление384; по Науману, римская и романская концепция гражданина, civis, совершенно чужда подлинно немецкому социальному устройству: «гражданство» подразумевает монолитную структуру нации, равенство и однородность; немецкое общество по природе своей сословно и всегда, на всем протяжении своей истории расслаивалось на дворянство и крестьянство385. Попытки внедрить романское общественное устройство на немецких землях неизменно приводят к упадку национального духа386. Наравне с дворянством и крестьянством в ходе поздней истории выделилось еще и буржуазное сословие; носителем «подлинной примитивности и наивного творчества» неизменно оставалось крестьянство, воплощающее первобытную силу немецкой народности в ее магических первоосновах; дворянство воплощает собой «германский» элемент и тоже является неотъемлемой частью общества; интеллектуальная буржуазия, с другой стороны, есть ненемецкий элемент, искусственный и привнесенный, но при том крайне безвольный и потому, в нормальном состоянии, не угрожающий национальному своеобразию387. Тем не менее с XIX века в обществе укрепился идеал Bildung как «образовательной культуры», а идеал этот целиком произведен буржуазией (здесь Науман вновь воспроизводит формулировки Курциуса и перетолковывает их); образовательная культура – это произведение узкого кружка эстетствующих388 «германцев», которые никогда не были причастны к немецкой нации. Упадок этой антинациональной образовательной культуры в «здоровом» государстве неизбежен: «Не стоит даже предполагать, что буржуазный идеал образовательной культуры с его скудным базисом может стать достоянием всей нации во всех ее сословиях – в этой культуре слишком много инородного. Немецкую образовательную культуру в опасное положение ставит даже не народная воля, а само ее братание с Просвещением, либерализмом и прочими иноземными силами»389.

Последней главе «Немецкой нации в опасности» Науман дает такое заглавие: «Но где опасность, там и Спасительное восстает»390 – тот самый эпиграф из Гёльдерлина, который предпослан у Курциуса «Немецкому духу в опасности». Главу эту Науман – после всех его предыдущих выведений это почти неизбежный итог! – посвящает открытому прославлению своего «Спасительного», а именно – партии национал-социалистов. В этой речи воедино сходится все основное содержание книги: