«Новый тоталитаризм» XXI века. Уйдёт ли мода на безопасность и запреты, вернётся ли мода на свободу и право?

«…каждый страждущий инстинктивно подыскивает причину к своему страданию; точнее, зачинщика, ещё точнее, предрасположенного к страданию виновника – короче, нечто живое, на котором он мог бы кулаками или in efifgie [символически, – Д. К.] разрядить под каким-либо предлогом свои аффекты: ибо разряжение аффекта для страдающего есть величайшая попытка облегчения, т. е. обезболивания, непроизвольно вожделеемый им наркотик против всякого рода мучений»[255].

При этом, как отмечает Ницше, с особой страстью «человек ресентимента» стремится не просто к агрессии, но к агрессивному реваншу. То есть к нападкам и уничижению тех, кто всегда являлся объектом явной зависти и тайной ненависти носителя рабской морали, воспринимался им как «господин», но кто вдруг оказался в положении слабого и беззащитного перед пастью растревоженной толпы. По сути о том же пишет и Энн Эпплбаум, когда характеризует тех, кто, как правило, оказывается жертвой «отмены»:

«…главные герои большинства этих случаев, как правило, успешны. Пусть они не миллиардеры и не акулы индустрии, но им удалось стать редакторами, профессорами, авторами с публикациями или даже просто студентами конкурентоспособных университетов»[256].

На первоочередное достижение ресентиментного реванша нацелены и все современные неорелигиозные («новопуританские») практики: жёсткое подавление инакомыслия; шумные кампании сетевой травли «грешников», «еретиков» или просто «неправильно мыслящих индивидуумов»; ритуальные человеческие жертвоприношения, когда на алтарь новой социальной справедливости приносятся «особо жирные» вероотступники из числа «социально сильных». Как правило, это – «звёзды», то есть те самые self-made men & women, которые ещё недавно, в соответствии с классической либеральной философией, являлись для всех остальных социальными маяками и примерами для подражания.

Этот пир ресентиментного духа в конечном счёте даёт его участникам паллиативное, хотя и фальшивое, ощущение своей первосортности – в мире, «где последние станут первыми, а первые – последними». И хотя «нечистая совесть», о которой упоминал Ницше, описывая феномен рабской морали, и не приносит счастья, заставляя искать всё новых и новых «козлов отпущения» своих собственных грехов, но паллиативное утоление боли, рождённой сознанием каждым из «атомов толпы» своей социальной ничтожности, – в результате таких коллективных действий всё же наступает.

На фоне институционально развившихся в обществе неототалитарных интенций стремление государственной власти в либерально-демократических странах осуществлять «встречное» движение, расширяя арсенал патерналистских форм контроля за отдельными людьми и обществом в целом, выглядит в этой связи как скорее вторичное.

Вероятно, по этой причине данные тренды в деятельности правительств либо вообще не встречают со стороны общества активного отпора (как, например, в случае с политикой так называемого принудительного превентивного предупреждения преступлений[257]), либо провоцируют протесты, которые в итоге лишь частично корректируют политику нео-авторитарного контроля власти над социумом (как в уже упомянутой выше истории с «делом Сноудена»), но не ликвидируют её как уже утвердившийся социально-политический институт.

Религиозно-фундаменталистская по духу и телесно-центрированная по сути природа ново-тоталитарного дискурса об общественной безопасности, стремящегося превратить существование человека в непрерывную цепь материальных жертвоприношений и телесно-физических ограничений, запретов и предписаний во имя спасения жизни «ныне, присно и вовеки веков», особенно хорошо заметна на примере третьего из рассматриваемых тематических блоков – экологического.

Безопасность в сфере экологии

Безопасность в сфере экологии представляет собой бесконечно длинный, ветвящийся и внутренне переплетающийся и пересекающийся, подобно кроне огромного дерева, список правил «экологичного» поведения, основанных не только на очевидных или научно обоснованных соображениях, но зачастую на неких априорных убеждениях, по сути верованиях.

Как будет показано ниже, именно дискурс об экологической безопасности является по факту сердцевиной ново-тоталитарной религии. Ключевые термины эко-дискурса – экологичность, токсичность и некоторые другие, а равно пространственно-безопасностный подход к проблематике в целом – прочно вошли в словари рассмотренных выше новой этики, а также борьбы за общественную безопасность в сфере медицины и санитарии.