О первых началах

Так вот, прежде всего необходимо разделить то, что обозначается при посредстве названных имен. В самом деле, говорят, например, что сущее есть какой-то один из родов сущего, противоположный не-суще-му и логически противостоящий всем остальным родам[450]; конечно же, такое сущее является эйдетическим, но относящимся к простым видам, сосуществующим с остальными родами. И в «Пармениде» <Платон>, прежде чем перейти к гипотезам, наряду с родовыми эйдосами уделяет внимание и ему[451]. В другом смысле о сущем говорят как о целостной полноте родов, и это именно то, что мы вслед за Плотином называем собственно сущностью[452]. Похоже, такое его определение принято в «Софисте» — в том случае, когда <Платон> представляет единое как некое свойство многого[453]. Сущим также называется и все, предшествующее душе, как это делается в «Государстве», причем там <Платон > называет его сущностью[454], а в дальнейшем соотносит с ней род души[455]. В данном случае он считает нужным называть душу, в отличие от этой сущности, первым становлением. А еще говорят, что сущее и сущность — высший чин умопостигаемого, простое умопостигаемое, каковым в «Софисте» объявляется неподвижное[456]. Во второй гипотезе «Парменида» <Платон>, назвав его первым сущим и обозначив как «единое сущее»[457], производит от него все каким бы то ни было образом существующее, о котором говорится, что оно либо существует, либо возникает, либо не существует, как там и утверждается. Воспевает он его как сущность и в самом начале этой гипотезы[458].

Итак, опираясь на какое из этих определений и придерживаясь какого понятия сущего мы должны совершать восхождение к высшему объединенному? Не на род ли — наподобие того, как от единого мы перешли к простому единому? В самом деле, такое сущее является простым и обладает соответствующим первому сущему смыслом. Однако объединенное, представленное как род, будет всем и на него в свойственном ему величии более всего похожей окажется сущность, состоящая из всего,— не какое-то определенное единое, а всецелый космос[459]. Ибо, подобно тому как она есть все вместе, так и третье начало есть все вместе — в нерасторжимости. Значит, восхождение к нему мы совершим, опираясь не на что-то одно из появляющегося благодаря ему на свет, а на все разделенное, следующее за ним[460].

Самое правильное — это принять за основу то простое определение сущего, которое связывает его с одним родом; оно наиболее общее и полное, а также соответствует сущности, составленной из всех предметов. Поэтому в согласии с тем и с другим мы, по справедливости, могли бы назвать это объединенное начало сущностью и сущим. Ведь, конечно же, прежде всякого определенного множества существует его слияние, как прежде видов имеется некое видовое слияние, прежде родов — родовое, прежде частей — так называемое целое, прежде стихий — то, что составлено из них, прежде простого многого — единство или объединенное, а прежде многого сущего — единое сущее. Действительно, имеется некая единая и высшая вершина всех существующих вещей, причем тех, которые просто существуют, каково простое сущее, каково единое, и каково — в связи со многим, то есть с разделенным,— единое и объединенное. Далее, если существующее и многое тождественны по положенному в основу, то бытие сущим и бытие многим различаются между собой. В таком случае и их высшая степень является единой по своему положенному в основу, но как связанная со многим оказывается объединенным, а соотношении с существующим — простым сущим. Так что же, стало быть, объединенное и сущее не есть одно и то же? Пожалуй, в смысле своего рода они не тождественны; в том же, что касается того, что называется образующимся из родов, они — одно и то же. Не иначе как вот и это самое образующееся из родов именуется сущим в качестве именно рода, подобно тому как род покоящегося происходит от покоя, род движущегося — от движения, а роды тождественного и иного — от тождества и инаковости. Итак, и единое и многое берут свое начало от родов; объединенное же состоит в этом случае из единого и многого. Таким образом, совокупное смешанное является единым и тождественным, созерцается же и именуется оно в согласии с каждой из стихии[461].