Хозяйственная самостоятельность крестьянина, на своем участке земли, способствовала развитию, трудолюбия, независимости, и чувства собственника. А сохранение общинных отношений, с их чувством равенства и справедливости, с коллективной помощью бедствующему, вместе с этим, сохраняли и отзывчивость на чужую беду, сопереживание, сочувствие, доброжелательность и гостеприимство. Общинные споры, решались, ни сколько логикой, а сколько чувствами.
Эта общинная нравственность, и нашла своё отражение, в доброте русских народных сказок.
Вместе с этим, отсутствие устойчивой связи, между количеством затраченного труда и количественным его результатом, порождало у некоторых индивидов, чувство обречённости, чувство сомнения в успехе своего труда, и воздержание от излишнего напряжения. А зависимость хозяйственного успеха, от капризов природы, делали крестьян верующими, но они же, и убеждали их, – «на бога надейся, а сам не плошай». Поэтому, религиозным фанатизмом, они не страдали.
Поглощение сил и времени, борьбой за выживание, мало оставляли их, для благоустройства домашнего быта, отсюда видимо, и неприглядный вид многих малых деревень и городков. «Не до жиру, быть бы живу». И это, при поддержке чистоты жилых помещений, и строгом соблюдении личной гигиены.
Насильственное принуждение к работам на помещика, при отсутствии экономического интереса к этому крестьян, вызывало у них нравственное сопротивление. Поэтому покорностью, услужливостью, и исполнительной дисциплиной, они не отличались.
Революции и контрреволюции
Расширяемому в XIX веке, мануфактурному производству, и развивающему производительные промышленные силы, крепостнические отношения, становятся препятствием, а самодержавие, поддерживая их, и всё больше обнажая в этом деспотизм, уже несовместимый с необходимостью промышленного развития, теряет своё прогрессивное политическое значение. Стихийных бунтов и восстаний России, в её истории не занимать, но только с этого столетия, они начинается с надстройки.
Восходящему классу, классу буржуазии, ещё слабому и не осознавшего себя как класс, и не имеющего ещё своих политических притязаний, это было ещё не по силам. Революционное брожение, началось в головах нисходящего класса, в головах молодых офицеров армии побелившей Наполеона, просвещением, и воочию, ознакомившихся с политическим устройством Европы.
Плохо подготовленное и нерешительное выступление Декабристов, по воспитанию более французов, чем русских, не знавших своего народа, хотя и потерпело поражение, вызвало не только реакцию Николая I, но и оказало непреходящее, нравственное воздействие на революционные и демократические умы России.
В философской мысли России, существовали два непримиримых течения: славянофилов и западников.
У России, по представлению славянофилов, особый путь развития, и связанный он с развитием крестьянской общины, тайну чего, хранит крестьянская мудрость мужика.
Непрерывные революции во Франции, революция 1848 г., в Европе, не только свидетелями, которой были и русские, убедила их в том, что «свобода, равенство и братство» народов, прекрасная мечта французской революции, не имеет ничего общего с действительностью. И что России, не следует возлагать свои надежды на буржуазные отношения, а искать свой собственный путь, к этой прекрасной мечте.
Западники, изучали и переосмысливали просветительские идеи, философию и революционный опыт соседей, и искали пути преобразования России, но без буржуазных издержек. И не случайно, что первым иностранным языком, на который был переведён «Капитал» Маркса, стал русский.
XIX в., стал для русской культуры, веком Просвещения, но отличного от западного, буржуазного. Не было до этого еще интеллигенции, которая так остро переживала судьбу своего народа, и ставившая вопросы и отвечала на них: «кто виноват», «что делать». И верившую, что сам народ, «вынесет всё – и широкую, ясную, грудью, проложит дорогу себе».
Неограниченная буржуазными интересами, русская интеллигенция, осознающая необходимость революционно-демократического социального перелома, подняла во всех видах своего искусства, гуманность, на высоту, никем не превзойдённую, за исключение советского, но уже в других, социальных условиях.
Из этих двух философских течений, и развились в итоге, два социалистических, революционных направлений.
Первое из них, развивалось революционными приемниками Декабристов, которыми, в изменившейся к средине века социальной обстановке, становятся «разночинцы», выходцы из различных сословий и классов, верившие, что будущее России, в крестьянском социализме. Своё революционное движение они начали с массового «хождением в народ», для пропаганды среди крестьян социализма, и преимущества коллективизма, но успеха в этом, не достигли.
Учтя неудачный опыт, летучей пропаганды своих предшественников, представители революционной организации «Земля и воля», считая, что они лучше понимают потребности народа, и поэтому назвавших себя «народниками», взялись за это дело, более основательно.