О природе людей

Возрождение, это стихия вырвавшихся на волю человеческих чувств; чувств людей, которые ещё слабо понимали то, что они творят. Свобода сильной личности, легко преодолевала ещё плохо различимую грань, между добром и злом. Свобода переходила в индивидуализм, к противоборству сильных личностей, в которых, – гуманистическая образованность, прогрессивная общественная деятельность, интерес к научным исследованиям, многосторонняя художественная одарённость, нередко сочеталась, с развратом и жестокостью.

Как не обожествляли человека деятели Возрождения, они не могли не увидеть его слабости. Видели, и не скрывали этого. Эстетическое освоение действительности, не могло изменить саму действительность. Страсть к наживе, оказалась сильнее красоты. Приходило осознание того, что мир не такой, каким он представлялся, их эстетическому воображению. Наступает разочарование.

Не отразилось ли в «Джоконде» Леонардо, предчувствие нравственного облика зрелой, законченной в своей сущности, буржуазии – облик улыбающейся хищницы. А в «Страшном суде» Микеланджело, личность, растворяется в людском потоке, и если присмотреться к жесту судьи, то кажется, что он готов всех, кто только ни есть, отправить в ад. Всех, всех. И ни этим ли, и страшен суд.

Разлад чувственных устремлений гуманистов с действительностью, начинает отражаться в искусстве. И отражаться, субъективно-критическим отношением художника к действительности, в форме маньеризма. В манере, вносить в произведения, своё субъективное восприятие и отношение к действительности.

В живописи это отражается, разрушением композиционной гармонии; в архитектуре, структурной неуравновешенностью масс; в литературе, переплетением реализма с аллегоризмом, с символизмом и экзальтированной чувствительностью. Смутное содержание произведений искусств, и приобретает соответствующую ему, вычурную форму.

Ко всему этому, создание Коперником, на основании измерений движения планет и вычислений, гелиоцентрической системы, нанесло удар не только по церковной догматике, но и унизило чувства гуманистов. Оказалось что Земля, с населяющим её человечеством, вовсе не центр мироздания, а всего лишь рядовая планета, и человек на ней, уже не может претендовать на место, рядом с богом.

Заканчивались детство и юность буржуазных отношений, а с ними угасала, и эстетика Возрождения. Искусство не исчезло, но оно уже, становилось другим.

Реформация и контрреформация

В литературе Возрождения, высмеивалась церковь и монашество, что естественно, как и вольнодумство, не приносило радости клиру. Но главной опасностью, для католической церкви, становится зарождающийся дух предпринимательства, которому требовалась, отвечающее его интересам мировоззрение.

Реформация, как изменение церковного мировоззрения, началась в Германии, и первоначально как церковная реформа, а затем переросла в общеевропейскую социальную реформу, в пользу зарождающейся буржуазии. В условиях феодальной раздробленности Германии, и слабости центральной государственной власти, церковные поборы, не получали здесь должного отпора, как в централизованных государствах Европы. А церковные поборы возрастали. К этому добавилась, и феодальная реакция, на зарождающиеся капиталистические отношения, и усиление эксплуатации в деревне. Поэтому, требования церковной реформы в Германии, переросло в первую антифеодальную битву в Европе. Эта битва, вылилась в крестьянскую войну, в которой крестьяне, потерпели жестокое поражение. Потерпели поражение и папство, и католицизм. В Германии появилась новая религия, – протестантизм, откуда он распространился и на всю Европу.

Протестантских религий, великое множество, но всех их объединяет, упрощённое и удешевленное отправление культа, и замена священника, как посредника между богом и мирянином, пастырем, отличающегося от мирянина только знанием божественного писания. Ответственность перед богом, за содеянный грех, протестантизм, возлагает на самих верующих, усиливая этим, их духовные оковы.

Но самое главное, в протестантизме то, что он снимает нравственные ограничения на занятие ростовщичеством, торговлей и на обогащение, которые не одобрялись католицизмом. Обогащение, протестантизм, объявляет богоугодным делом, и наставляет к трудолюбию и бережливости, а пуритане Англии, идут ещё дальше, наставляя своих сторонников, к умеренности в еде.

Стихия рынка, и его рыночных отношений, с конкуренцией и банкротствами, нашла своё отражение и в учении кальвинизма, – в одном из самых последовательных и крайних протестантских течений, – в учении о предопределении. Согласно этому учению, участь каждого человека, предопределена богом со времени его творения, но для него она, не постижима. Поэтому, каждый человек, должен считать себя избранником бога, и не покладая рук трудится, и при этом, разбогатевшие, не должны своим успехом гордиться, а нищие, на свою участь роптать, поскольку всё это, предопределено.