Об искушениях, скорбях, болезнях и утешение в них

«И не введи нас во искушение!» Этим прошением показывается, что враг ничего не может сделать нам, если не попустит Бог, чтобы таким образом весь наш страх, все наше благоговение и внимание обращены были к Богу, когда в искушениях наших не может против нас враг, если не будет дана ему на то власть свыше. Дается сия власть на нас по двум причинам: или для наказания, когда грешим, или для славы, когда испытываемы бываем, как это видим учиненным над святым Иовом (святитель Киприан Карфагенский).

Поскольку мир во зле лежит и в мирских делах заключаются подходы к искушениям, то молящийся о невнитии в искушение не другого чего испрашивает, как того, чтобы не быть ему увлечену прелестями мира. Ибо кто избежит сего, тот минует приманки вражией, прикрывающей уду, не повлечет ее к себе, чтобы поглотить, и таким образом не попадет во власть уловляющего (святитель Григорий Нисский).

Искушение нам бывает или к добру, или ко злу. Искушение к добру от Бога есть — которым искуситься Давид и прочие святые просят: Искуси мя, Боже, и увеждь сердце мое, и стяжи мя, и разумей стези моя (Пс. 138: 23). Так искушаем был Авраам (Быт., гл. 22). Но не о сем искушении здесь слово. Здесь слово — искушение ко злу, или прельщение, бывает или от диавола, который всяким образом ищет нас уловить, прельстить, ко греху привести и погубить, или от плоти, которая страстьми и похотьми борет нас, или от мира, который прелестию, суетой и соблазнами ко злу поощряет нас. О сем искушении есть слово здесь (святитель Тихон Задонский).

Бог, яко благ, ко злу никого не искушает, сим словом «Не введи нас во искушение» молим Бога, чтобы нас от искушения мира, плоти и диавола Своей благодатью сохранил. А хотя и впадем во искушение, о том просим, чтобы не попустил оным быть нам побежденными, но помог бы нам его (искушение) одолеть и победить. Отсего видно, что мы бессильны и немощны сами в себе без Божией помощи. Если бы сами могли мы противиться искушению, не было повелено нам помощи в сем просить. Сим научаемся, коль скоро почувствуем искушение, на нас находящее, тотчас Богу молимся и просим от Бога помощи. Учимся паки от сего на себя и свою силу не надеяться, но на Бога. Когда молимся: «Не введи нас во искушение», — то не должны сами себя вдавать во искушение.

«Не введи нас во искушение», — не то значит, что не попусти нам когда-либо искушаемым быть, но не попусти нам быть побежденными в искушении. Искушаем был святой Иов, но не введен в искушение, ибо не даде безумия Богу и не осквернил уст богохулением, к чему хотел привести его искуситель. Искушаем был Авраам, искушаем был Иосиф; но ни тот, ни другой из них не введен был в искушение, ибо ни один не исполнил воли искусителя (преподобный Иоанн Кассиан Римлянин).

Из писем старца Амвросия Оптинского (об искушениях)

Искус — вещь самая хорошая и самая полезная. Бывших во искусе и апостол похваляет, глаголя: «Искушени быша, скитающеся, лишени, скорбящи, озлоблени». В заключение прибавляет: «Ихже не бе достоин (весь) мир». И такие не избегли скорбных искушений, ради пользы их душевной, то нам, немощным, никак не следует отрекаться и избегать душеполезных искусов.

Три степени духовного восхождения. Первая и самая главная степень есть познание глубокой нашей немощи душевной и телесной. Вторая законная степень есть самоукорение, то есть в неприятном и прискорбном случае обвинения себя, а не других. Третья степень — благодарное терпение встречающихся нам и постигающих нас скорбных искушений. От сих трех степеней рождается начало смирения, если они были растворяемы верой и молитвенным расположением и обращением ко Господу, по предписанным правилам Церкви Православной и наставлениям святых отцов, которые опытом прошли духовную жизнь и показали нам стези спасения.

Представлять лицо духовного отца в церкви и на молитве келейной не только неблаговременно, но и противозаконно и вредно. Это просто благовидное искушение вражие, которого нужно избегать всячески.

«Толкач муку покажет». Должно быть, когда толкут человека христианина (искушения), то и покажется, какая в нем мука: первой руки, или второй, или третьей. В паремиях преподобным читается: якоже злато в горниле искуси их. Искушения неприятны, а полезны; да и податься от них некуда, по сказанному: в мире скорбни будете. Значит, в целом мире бесскорбного места не найдешь, везде к одному заключению придешь, что потерпеть нужно. Другого средства к избавлению нет.

Блаженный Диадох пишет, что древних христиан враг искушал разными мучениями, а христиан настоящего времени враг искушает разными помыслами и разными недугами телесными.