Об истинном христианстве

3. Так Дух Святой всегда подаёт чадам Своим страх Божий, хранящий их от мира сего и услаждений его, дабы не потеряли они внутреннего духовного мира и покоя души. Сей страх Божий есть начало премудрости (Пс. 110:10; Сир. 1:16). Поэтому сердце, боящееся Бога, не прилепляется к миру, но обращается от мира к Богу и в Нём одном ищет покоя, мира, радости и веселия. И это есть плод истинного покаяния – именно, отвращение от всего, что не есть Бог и чего Бог не является причиною, и истинное обращение и вхождение в чистое и истинное благо, которое и является и именуется Богом.

4. Если мы не отвращаемся от мира сего, но расточаем нашу жизнь на услаждения его, то нам придётся долго каяться в этом. Если же кто обращается к Богу, то, хотя бы он был и величайшим грешником, Бог радуется, взирая не столько на его грехи, сколько на веру и на то, как стремится он к Богу от глубины сердца своего. Так велико у Бога желание спасти людей. Но о! как часто люди противятся сему, отвращаясь от Бога к миру и всеми силами изгоняя из своих сердец Бога, – Бога, Который хочет облагодетельствовать их Своим сладчайшим присутствием!

5. Итак, человек, желающий жить для Бога, должен умереть для мира. Тогда обнаружит он, что бо́льшая часть мира сего враждебна Богу. Ах! поистине и не одною, но многими смертями следует нам умереть ради Бога, пока не будет умерщвлено вовне и внутри наше злое падшее естество и не обретём мы благородную божественную жизнь!

6. Умерщвление же сие совершается чрез многочисленные испытания и кресты, как внутренние, так и внешние, которые служат врачевством для нашей падшей природы и для исцеления её от греховного яда, дабы могла начаться в нас божественная жизнь. Поэтому сии испытания весьма нужны и полезны, так что, если бы их у нас не было, или если б они были слишком легки, то поистине нам следовало бы молиться о даровании их, чтобы они выжгли и умертвили в нас всё злое, дабы насадилось в нас дело Божие.

7. Так научаешься ты самому благородному делу, какое только есть на земле – то есть умирать для мира в любви и терпении, в безмолвии и уповании, внутренне и сокровенно, без ропота и жалоб. Ибо кто жалуется и ропщет, тот доказывает этим, что он не хочет умереть для мира. Это знак того, что в душе его мало небесного блага и божественного света. Но пока человек не умрёт для мира, Бог не может жить в нём. Ибо чем больше живут для греховного естества и его вожделений, тем меньше живут для Бога и воли Его; и наоборот: чем меньше живут для естества и похотей его, тем больше живут для Бога и Его воли. Одним словом: чем более кто хочет жить для духа, тем более надлежит ему умирать для естества и плоти.

Глава 19 О внутренней молитве сердца и о надлежащем понимании молитвы «Отче наш»

Мы приняли Духа усыновления, Которым взываем: «Авва Отче!»

(Рим. 8:15)

1. Как Бог творит в смиренных сердцах Свои высокие дела, так Святой Дух порождает в них детскую молитву (см.: Мф. 18:3). Без Святого Духа не совершается ни одна истинная молитва. Он взывает и воздыхает в нас (см.: Рим. 8:26); Он побуждает наши души вопиять к Богу (см.: Гал. 4:6); Он воистину – наша жизнь. Ибо как душа есть жизнь тела, так Святой Дух есть жизнь души.

2. Дух Святой свидетельствует нам о нашем божественном усыновлении и небесном рождении от Бога (см.: Рим. 8:16; 1 Ин. 5:6). Кто живёт сообразно этому, в вере во Христа, в любви Святого Духа, уповая на благость и милость превечного Отца, того молитва действенна, чтобы испросить у Бога великие и небесные блага. Бог неизреченно милосерд и любвеобилен; кто истинно разумеет сие, тот испросит у Него всё. Ибо Бог с великою готовностью нисходит к молитвам чад Своих, обращающихся к Нему от всего сердца.

3. Но такое подлинное обращение к Богу совершает в нас Сам Он. Посему Его чада должны каждодневно молиться Ему об этом обращении – и именно отсюда, чрез истинное припадание к Богу с любовью и упованием, рождается настоящая внутренняя молитва сердца. И такая внутренняя молитва проницает небеса, если только будем мы следовать по стопам Господа нашего Иисуса Христа (ср.: 1 Петр. 2:21), из любви, а не по принуждению, как Симон Киринеянин, которого заставили нести за Христом крест Его (ср.: Мф. 27:32).