Объяснение священной книги псалмов

От сего стиха и до конца псалма пророк излагает причину, почему он призывает сынов Божиих к прославлению всемогущества Божия. Причина этого та, что глас Господень творит дивные дела, проявляющие славу и величие Бога как в видимом мире, так и в устроении невидимого Царства благодати, т. е., Церкви христианской. Первое действие всемогущества Божия он усматривает на водах, и это действие творческой силы Божией над водами описано на первой странице бытописания в таких выражениях: «Дух Божий ношашеся верху воды… И рече Бог: да будет твердь посреде воды, и да будет разлучающи посреде воды и воды. И бысть тако… И рече Бог: да соберется вода, яже под небесем, в собрание едино, и да явится суша» (Быт. 1:2, 6, 9). Этот творческий глас Господа в Священном Писании нередко уподобляется грому. Так, например, в книге Иова один из друзей сего праведника в речи своей говорит: «Возгремит Крепкий гласом Своим… возгремит гласом величия Своего» (Иов. 37:4–5). Этот же глас Господень положил начало гласу евангельской проповеди о Сыне Божием, воплотившемся на земле для спасения людей и пришедшем на Иордане к Иоанну для крещения, и тогда «глас сей возгремел над водами многими, Твоему свидетельствуяй Сыну» (Канон на Богоявление. Песнь 4‑я, ирмос): «Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Нем же благоволих» (Мф. 3:17; 2 Пет. 1:17).

Пс. 28:4 Глас Господень в крепости, глас Господень в великолепии.

Здесь гласу Господню пророк приписывает два качества: крепость, или силу, и великолепие, или необычайную красоту. Оба эти качества можно усматривать в природе вещей видимых и невидимых. Глас Господа везде, где только он не проявлялся, при творении ли, или промышлении о мире, всегда был исполнен силы, величества и славы и сопровождался непременно соответствующим ему действием: рече и бысть тако. Так и глас евангельской проповеди, от Самого Бога Отца восприявший начало и чрез Христа и апостолов распространившийся по всему миру, не был гласом тщетным и бездейственным, как глас языческих философов и ораторов, но был исполнен духа и силы, «не в препретелных человеческия премудрости словесех» состоял, «но в явлении духа и силы», как говорит апостол (1 Кор. 2:4), «не… в слове точию, но и в силе, и в Дусе Святе» (1 Сол. 1:5). Что касается до великолепия гласа Господня, то о нем весьма ясно свидетельствуют апостолы и евангелисты. Так, апостол Петр говорит, что Господь Иисус Христос принял от Бога Отца честь и славу, «гласу пришедшу к Нему от… велелепныя славы» (2 Пет. 1:17).

Пс. 28:5 Глас Господа, сокрушающаго кедры: и стрыет Господь кедры ливанския.

В этих словах пророк, как бы переводя внимание свое от действия гласа Господня на водах на действия Его, бывающие в воздухе, показывает, что глас Господень, или всемогущее слово Его, производит ветры и бури, которые в других псалмах называет «духом бурным, творящим слово Его» (Пс. 148:8) и являющим сокрушительные действия (Пс. 47:8). Кедрами называются деревья, отличающиеся высотой и толщиной своей, обширностью ветвей или многоветвистостью и вообще своей крепостью и громадностью в сравнении с другими древесными породами. Такими деревьями изобиловали и славились горы Ливанские, находящиеся между Палестиной и древней Финикией, или нынешней Сирией. Вот почему и псалмопевцы всякий раз, когда хотят показать величие творческой силы Божией в растительном царстве природы, указывают на «кедры ливанские» (Пс. 36:35, 91:13, 103 и др.). Так и здесь пророк выразил крепость гласа Господня, которая, проявляясь в ветрах и бурях, бывает так сильна, что сокрушает, ломает и с корнем выбрасывает (стрыет) такие громадные и твердые деревья, каковы кедры ливанские. В пророческом смысле под кедрами здесь разумеются люди гордые, превозносящиеся своим богатством или своим выдающимся положением в обществе, возвышающим их пред другими (Исх. 30:31; Иез. 31:2–4; Пс. 36:35). Таковых евангельская проповедь, как глас Господень, сокрушает, т. е., укрощает дух гордости, приводит к смирению и покаянию и научает их «творить плоды достойные покаяния» (Лк. 3:8). Примеров сего бесчисленное множество представляют повествования священной и церковной истории.