Объяснение священной книги псалмов

Так как псалмопевец в предыдущем стихе говорит о славе Иерусалима, распространенной между окрестными народами, то связь настоящих стихов с предшествующею речью может быть выражена такими словами: много славного рассказывают о тебе, город Божий, а потому и я кстати упомяну (помяну, греч.) о Египте и Вавилоне (Раав и Вавилона ведущим мя) для знающих меня как единоплеменника своего: и вот тут же (и се, иноплеменницы и Тир и людие ефиопстии) филистимляне и жители города Тира и ефиопляне, и эти были там же. В царствование иудейского царя Езекии из окружающих его народов были наиболее известны: египтяне, которые названы здесь — Раав, за гордость и упрямство (см. Ис. 51:9; 30:7), жители Вавилонского, или Халдейского, царства (Вавилона), филистимские племена, ближайшие к Иерусалиму и царству Иудейскому (иноплеменницы), жители богатого приморского города Тира и эфиопляне (людие ефиопстии), принадлежавшие тогда к Египту. Вспомнив о всех этих народах, «многие» представители которых, по свидетельству 2‑й книги Паралипоменон (32:23), приходили в Иерусалим с богатыми дарами Господу и с подарками к самому царю, боговдохновенный псалмопевец естественно пророческим взором своим мог перенестись ко временам Царства Мессии, когда все племена и народы обратятся к истинному Богу и сделаются чадами духовного Сиона (сии быша тамо, а по пер. с евр. — там родились), т. е., Святой Церкви Его. Называя современные языческие народы чадами будущего благодатного Царства Мессии, псалмопевец в лице их разумеет всех язычников, которые с лучшими иудеями, в будущем, уверуют в Бога истинного и в посланного Им в мир Христа и вступят в Святую Церковь Христову (Деян. 2:5–11, 41; 4:4). На это же пророчески указывает писатель псалма и в 5‑м стихе, говоря: Мати Сион речет: человек и человек родися в нем, и той основа и Вышний, — что по–русски читается так: «О Сионе же будут говорить: «такой–то и такой–то муж родился в нем, и Сам Всевышний укрепил его». Почти так же пророчествует о вступлении язычников в Церковь Христову и вообще об имеющих спастись чадах Сиона — всемирного Царства Мессии — и пророк Исайя: «Сей речет: Божий есмь, и сей возопиет о имени Иаковли, и другий напишет рукою своею: Божий есмь, и о имени Израилеве возопиет» (44:5). 4‑й и 5‑й стихи рассматриваемого псалма так же живо напоминают нам и пророчество Захарии об обращении язычников в Церковь Христову (8:20–23).

Пс. 86:6 Господь повесть в писании людий и князей, сих бывших в нем.

Повесть — «поведает», будущее время глагола поведати по–гречески оно читается: — от существительного: — повесть, рассказ; и потому слова псалма: Господь повесть — надо переводить по–русски так: Господь поведает, или «будет рассказывать, объявлять», — о чем же? Именно о том, что Сион есть мать народов и навеки основан (ст. 5), и это Он будет объявлять при внесении языческих народов в книгу граждан Сиона (ст. 4), в ту книгу, о которой Христос Спаситель сказал ученикам Своим, что они могут радоваться не тому, что Он дал им власть над злыми духами, а тому, что «имена их вписаны» на небесах «в книгу» живота вечного (Лк. 10:20), — в книгу, о которой пророк Моисей имел дерзновение говорить с Господом Богом на горе Синай (Исх. 32:32) и о которой еще яснее сказано в псалме 68, стихе 29. — Господь поведает, что люди и князи их, или начальники, уверовавшие во Христа, будут внесены в список — в писание людей и князей, бывших (по–гречески) в нем, или родившихся в нем, чрез веру во Христа Спасителя. Изречением псалма о записи людей и князей делается указание на обычай царей делать народную перепись, и таким образом полный смысл сего 6‑го стиха может быть выражен так: в духовном Иерусалиме, или Церкви, родится такое множество людей, что Один Бог в Своей книге может означить, или записать, какой народ, сколько и какие цари и начальники родились и будут рождаться в Церкви Христовой (Евр. 12:22–23).

Пс. 86:7 Яко веселящихся всех жилище в тебе.